2011年1月31日月曜日

ヘルダーリンの「生の半分」について

Facebookの中村剛彦君のページから、ミッドナイトプレスに同君の連載している「中村剛彦の「甦る詩人たち」」の最新題、「34.「終らないロマン主義」」にヘルダーリンの「生の半ば」と題した詩を見たので、興味を以て、ヘルダーリンの原文に当たってみた。

ヘルダーリンの原文、吹田さんの訳、そうして、いつもながら、散文訳と解釈という順序で書いてみようと思う。わたしの訳は、散文訳とあるように、吹田さんのように叙情的ではありません。

【原文】

Haelfte des Lebens
(人生の半分)


Mit gelben Birnen hänget
Und voll mit wilden Rosen
Das Land in den See,
Ihr holden Schwäne,
Und trunken von Küssen
Tunkt ihr das Haupt
Ins heilignüchterne Wasser.

Weh mir, wo nehm ich, wenn
Es Winter ist, die Blumen, und wo
Den Sonnenschein,
Und Schatten der Erde ?
Die Mauern stehn
Sprachlos und kalt, im Winde
Klirren die Fahnen

【吹田訳】

生の半ば     ヘルダーリン  吹田順助訳

黄色なす梨の實は
枝もたわわに、野薔薇水に映らふ
湖の岸べに立てば、
らうたき白鳥よ、汝達(なれたち)は
けうとしや、接吻(くちづけ)に醉ひしれつ、
頭(かうべ)をひたに浸すらし、
淨らにも冷たき水の中に。

悲しからずや、冬としなれば、
われはいづこに花を摘ままし、
いづこに日の光を、
地上の影をや求めえむ。
障壁(へき)は言葉なく、冷かに連なりて、
風吹くなべに風見(かざみ)ぞきしめく。

【散文訳】

黄色の梨とともに
そして、野生の薔薇で一杯になりながら
陸が、湖の中へと掛かっているよ
お前たち、わたしの好きな白鳥たちよ
そして、口づけに陶酔して
お前たちは、頭を
神聖に醒めている水に浸(ひた)しているのだね

ああ、わたしは悲しい、冬であれば
わたしはどこで花々を摘み、
どこで太陽の光を
そして、どこで地上の影を
とることがあるだろうか
壁が連綿と無言に冷たく立っていて、風の中には
旗という旗(風見の旗)が音を立ててはためいているのだ

【解釈】

この詩の第1連は、白鳥に呼びかけている、白鳥に語りかけています。

第1連の、白鳥のいる世界は、、実りのある浄福の世界です。

これに対して、第2連は、季節は冬、そこにいるこの話者、ああ悲しいと嘆ずる話者のいる世界です。

前者と後者は、互いに反対の世界です。

勿論、題にあるように、生の半分とは、後者の世界のことを言っています。

吹田さんという方の、生の半ばという題では、その詩の意図が伝わらない。

散文的に訳したように、これは、生の半分という意味です。

ひとつのコインの裏と表が、Haelfte、ヘルフテ、それぞれ半分と言い得るように、生の裏と表が、それぞれ、半分づつあるのです。

ひとつは、第1連。その裏は、第2連です。

第2連は、もしこういってよければ、1804年のこのとき、ヘルダーリンのいた世界の心象風景だと思う。

白鳥は、そのような神聖で豊かな世界にいるのに比べて、このわたしはと嘆いているのが第2連。

ヘルダーリンは、自分自身を、冬に寒風に晒されてはためいている旗に象徴させています。

第2連の「地上の影」とは、生きているものの影という意味でしょう。その影もないのだ。

話者の前に、あるいはぐるりに立っている壁は複数形で、幾つも幾つもあるように思われる。

それらの壁という壁は、もの言わず、無言であり、冷たい。

そうして、風の中には、風見の旗が音を立ててはためいている。

この旗は複数形です。

話者がたくさんに分裂しているように見えます。

いつも、こうだ。

権力、それは様々に、大なり小なりとあるが、その権力のひとつにと、今はいっておこう、それに頼った人間の言葉が、段々と、また日々、駄目になって行く、腐敗して行く様をみることは、つらいものがある。

直近の経験では、それはある若者の言葉であるが、これは、年齢を問わないことであると思う。(それ故に、若さを惜しめよ。)

言葉が古びないということ、即ち、ひとのこころに、どの時代の今も新鮮にいきいきとして響いて来るということ、これはどういうことであろうか。

このためには、どのような人生をそのひとは送るものだろうか、送るべきなのだろうか、或いは送ったのだろうか。

反権力もまた、権力に頼っているのである。反、であるが故に。

それは、愚かである。

わたしが、いいたいことは、最初の3行に尽きる。

権力とは何か。

政治的な権力を権力と今言うならば、それに一番近いのは、詩人である。詩人の名前が、民族、人種、地域で、何と呼ばれようとも。

こととものに、名前をつけて、ひとつの文を創造することのできるものが、権力者でないわけがあろうか。

いつも、こうだ。

権力、それは様々に、大なり小なりとあるが、その権力のひとつにと、今はいっておこう、それに頼った人間の言葉が、段々と、また日々、駄目になって行く、腐敗して行く様をみることは、つらいものがある。

直近の経験では、それはある若者の言葉であるが、これは、年齢を問わないことであると思う。(それ故に、若さを惜しめよ。)

言葉が古びないということ、即ち、ひとのこころに、どの時代の今も新鮮にいきいきとして響いて来るということ、これはどういうことであろうか。

このためには、どのような人生をそのひとは送るものだろうか、送るべきなのだろうか、或いは送ったのだろうか。

反権力もまた、権力に頼っているのである。反、であるが故に。

それは、愚かである。

わたしが、いいたいことは、最初の3行に尽きる。

権力とは何か。

政治的な権力を権力と今言うならば、それに一番近いのは、詩人である。詩人の名前が、民族、人種、地域で、何と呼ばれようとも。

こととものに、名前をつけて、ひとつの文を創造することのできるものが、権力者でないわけがあろうか。

2011年1月29日土曜日

Im halben Eise(半分の氷の中で):第6週

Im halben Eise(半分の氷の中で):第6週

by Rudolf Alexander Schroeder



【原文】

Blick in die Welt und lerne leben,
Bedraengt Gemuet;
Braucht nur ein Tauwind sich zu heben,
Und alles blueht.

Die Hasel staeubt, am Weidenreise
Glaenzt seidner Glast,
Schneegloeckchen lenzt im halben Eise
Und Seidelbast.

Braucht nur ein Tauwind sich zu heben. -
Verzagt Gemuet,
Blick in die Welt und lerne leben:
Der Winter blueht!

【散文訳】

世界の中を凝(じ)っとよく見て、そして、生きることを学びなさい
こころが、圧迫するならば
春風が立つだけでいいのだ
そうすれば、すべては花咲く

榛(はじばみ)が埃(ほこり)立ち、ヴァイデンライスの花には
絹の輝きが輝き
雪釣鐘草が、半分解けている氷の中で春めいている
そうして、西洋鬼縛りの花が咲いている

一陣の春風が吹くだけでいいのだ
こころが、落胆するならば
世界の中を凝(じ)っとよく見て、そして、生きることを学びなさい
冬は花咲いているのだ

【解釈】

この詩人の名は、ルドルフ・アレクサンダー・シュレーダー。

1878年から1962年までの人生を享受した詩人です。

このひとの名も、日本には知られていない。

世界と訳したdie Weltは、日本語ならば、世間と訳したくなるが、世間ではないのだ。

それは、世界である。

こころが、圧迫するならば、という言い方が特別である。

普通は、こころが圧迫される、何かで悩まされるものだと思うのだが。

こころの他に、このような詩を書く自分自身がいるということを意味している。

春風と訳したドイツ語のTauwindは、そのまま訳せば、氷や雪を溶かす風という意味です。氷や雪が溶けて露を結ばしめる風という意味です。Tauは露。だから、露風。

春風と訳すと、日本の風土に合わせて誤解が生じることを承知で、春風と訳しました。

ドイツ語でTauwindとあるように、それは厳しい冬の象徴である氷雪を溶かす風という意義が最初にあって、それならば、次に、それは春風と呼ばれていいだろうという順序なのです。

ヴァイデンライスがどのような植物なのか、もしおわかりのかたがいたら、ご教示下さい。

Weiden、ヴァイデンとあるので、柳の形をしているのではないかと思う。

埃(ほこり)立つHasel、榛の写真です。この写真を見ると、埃立つといってもよいが、煙立つといってもよいように思います。確かに、そのような花はあると思う。

http://tinyurl.com/4ookvx9

Schneegloeckchen、雪釣鐘草という花は、わたしの勝手なそのままの訳語です。次の画像を見てください。名前の通りです。

http://tinyurl.com/4joo6v4

Seidelbast、西洋鬼縛りという花は、次の画像を見てください。

http://tinyurl.com/4zkce93

冬から春の時期を歌って、冬には春が胚胎している。だから、冬が花咲いていると歌っている詩です。

それが、世界の内側を統べる摂理だと言っています。

生きることは、そのような摂理を知って、厳しい時節に堪えることであると言っています。

春は必ずやってくる。

というと、通俗に過ぎるでしょうか。

この詩のキーワードは、der Tauwind、雪解けの風、春風と、bluehen、花咲くという動詞だと思います。

最後の、冬は花咲く、冬は花咲いているのだという表現は、隠喩ですが、それは、そのまま事実であるかの如くに読むことができます。

題にもなっている、im halben Eise、半分の氷の中での氷は、雪の中でと解してもいい。氷のようになっている雪、氷となっている雪があります。詩の中では、半分解けている氷の中でと訳しました。真冬には100の量、100の高さで積もっていた雪や凍っていた氷が半分になっているということです。

半分の、という表現に実に実感があります。雪国に育ったひとならば、お分かりになるのではないでしょうか。

それでも、この時期、この詩は尚、冬の歌なのです。

2011年1月23日日曜日

泥のうへに尾を引鯉を拾ひ得て  杜国

昨日、このことを書こうと思ったのが、途中で焼き芋屋の声が聞こえてきたので、筆が逸れてしまった。

今日は、まだ明るいので、焼き芋屋の声は聞こえこない。

上に題としたのは、連句、冬の日の5つめ、最後の歌仙、田家眺望の中での杜国の句です。

この歌仙の杜国の句は、どれもいい。

その中でも感覚的にピンと来て、特に気に入ったのが、この句です。

そうしたら、banさんの註解に下記の荘子の典拠あることを示され、むべなるかな。banさん曰く、これを引用するとタクランケが喜ぶだろうということを知っていたと。率直に嬉しい。惹かれますよ、このエピソード。このものの考え方。

われは、塗中に尾を確かに曳いております。

詩は、尾を塗中に曳くものの最たるものだな。

俳句も全く然りであります。

高等な連想の芸術。この意義や深し。

以下、http://1st.geocities.jp/ica7ea/kanji/zhuangzi2.html からの
引用です。


【原文】  
 莊子釣於濮水。楚王使大夫二人往先焉,曰:「願以竟内累矣!」莊子持竿不顧,曰:「吾聞楚有神龜,死已三千歳矣。王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者,寧其死為留骨而貴乎?寧其生而曳尾於塗中乎?」二大夫曰:「寧生而曳尾塗中。」莊子曰:「往矣!吾將曳尾於塗中。」

【読み下し】
 莊子、濮水に釣す。楚王、大夫二人をして往きて先(みちび)かしむ。曰わく、願わくは竟(境)内を以て累(わずら)わさんと。莊子、竿を持ち顧(かえりみ)ずして曰く、「吾れは聞く、楚に神龜あり、死して已に三千歳。王、巾笥(きんし)してこれを廟堂(びょうどう)の上に藏すと。此の龜は、寧(むし)ろ其れ死して骨を留(とど)めて貴(たっと)ばるることを為さんか、寧ろ其れ生きて尾を塗中に曳(ひ)かんか」と。
 二大夫曰わく、「寧ろ生きて尾を塗中に曳かん」と。
 莊子曰わく、「往け。吾れ將(まさ)に尾を塗中に曳かんとす」と。


【解釈】
 荘子が濮水のほとりで釣りをしていた。そこへ楚の威王が二人の家老を先行させ、命を伝えさせた(招聘させた)。
「どうか国内のことすべてを、あなたにおまかせしたい(宰相になっていただきたい)」と。荘子は釣竿を手にしたまま、ふりむきもせずにたずねた。

 「話に聞けば、楚の国には神霊のやどった亀がいて、死んでからもう三千年にもなるという。王はそれを袱紗(ふくさ)に包み箱に収めて、霊廟(みたまや)の御殿の上に大切に保管されているとか。しかし、この亀の身になって考えれば、かれは殺されて甲羅を留めて大切にされることを望むであろうか、それとも生きながらえて泥の中で尾をひきずって自由に遊びまわることを望むであろうか」と。

 二人の家老が「それは、やはり生きながらえて泥の中で尾をひきずって自由に遊びまわることを望むでしょう」と答えると、荘子はいった。

「帰られるがよい。わたしも尾を泥の中にひきずりながら生きていたいのだ」

焼き芋

昨日は、banさん、蛙鳴さんと芭蕉七部集の読書会であった。

冬の日の最後の歌仙、田家眺望を読む。

杜国もよい。荷けいもよい。

こうして書いていると、焼き芋屋の声が聞こえる。

本当は、芭蕉の連句のことが書きたかったのだが、話が逸れます。

いつであった、最近に、夜、焼き芋屋が軽トラックを停めていて、買はうと思って、小銭を探したら、160円あった。

あるいは、160円しかなかったというべきか。

焼き芋屋のお兄さんに、160円で焼き芋が買える?と訊いたら、即座に買えませんよ、600円ですと言われて、愕然としたことがある。

今時、焼き芋はひとつ600円である。

高いものになったなあと、しみじみと思うのである。

2011年1月22日土曜日

Selbst(自己):第5週

Selbst(自己):第5週

by Hans Keilson


【原文】

die alte heilige sprache
der propheten
ist nicht mehr
wenn das auge versteint
die hand entkernt
in welcher sprache werden wir fluchen und beten

ich bin kein mensch
ich bin ein tier
das angst hat

fuerchtet euch nicht vor mir
gebt mir bei lebzeit
eine ruhstatt


【散文訳】

預言者の古い神聖な言葉は
もはやない
目が、見たものを石と化す場合には
手が、触れたものの芯を抜き取ってしまう場合には
どのような言葉でわたしたちは呪ったり祈ったりしたらいいのだろうか

わたしは人間ではない
わたしは不安を抱えている
一匹の動物である

わたしを恐れないでください
生きている間は
安息の場所を恵み給え


【解釈】

この詩人は、1909年の生まれ。

エリアス・カネッティ、小林秀雄、埴谷雄高と同じ世代のひとです。

他にも名のある芸術家はいると思います。

読んで、その通りの詩だと思います。

訳についていくつかのことを書いておきます。

「目が、見たものを石と化す場合には」と訳した「見たものを石と化す」の「石と化す」のドイツ語は、versteinen。これは辞書にはない言葉です。

語幹はstein、石なので、それに基づいて、そのように訳しました。

「石と化す」も「芯を抜き取ってしまう」も、これらの動詞は他動詞であるにもかかわらず、原文には目的語がありません。敢えて、目的語を補って、散文訳としました。

最後の連をなすふたつの文は、命令形です。

しかし、この詩全体が大文字を使わず、すべて小文字で書いてあるために、この命令形で命令している相手が、親称の複数形なのか(お前たちよと呼びかける)、敬称で祈っているのかが不明確です。

さらに、しかし、最後の連には、何か、この話者のこころのありかたが出ていると思う。

丁寧な、対象に敬意を払った願い。

それゆえ、後者、即ち敬称で訳しました。

しかし、なお、前者で訳すこともできると思う。

その場合の訳は、

わたしを恐れないでくれ
生きている間は
安息の場所を与えてくれ

と、こうして訳してみると、この話者の呼びかける相手のひとたちには、何かはっきりとしたイメージがあるのかも知れないと思われる。