Wie er wolle gekuesset sein（どうやって彼はキスしてもらいたいかということ）：第２５週
by Paul Fleming (1609 - 1640)
【原文】
Nirgends hin als auf den Mund:
da sinkts in des Herzens Grund;
nicht zu frei, nicht zu gezwungen,
nicht mit gar zu fauler Zungen.
Nicht zu wenig, nicht zu viel:
beides wird sonst Kinderspiel,
Nicht zu laut und nicht zu leise:
bei der Mass’ ist rechte Weise.
Nicht zu nahe, nicht zu weit:
Dies macht Kummer, jenes Leid.
Nicht zu trucken, nicht zu feuchte,
wie Adonis Venus reichte.
Nicht zu harte, nicht zu weich,
bald zugleich, bald nicht zugleich.
Nicht zu langsam, nicht zu schnelle,
nicht ohn’ Unterscheid der Stelle.
Halb gebissen, halb gehaucht,
halb die Lippen eingetaucht.
Nicht ohn’ Unterscheid der Zeiten,
mehr alleine denn bei Leuten.
Kuesse nun ein ledermann,
wie er weiss, will, soll und kan!
Ich nur und die Liebste wissen,
wie wir uns recht sollen kuessen.
【散文訳】
唇以外のどこにもしないでくれ
唇にしてくれたら、こころの底で深く沈むものがある
余り自由過ぎずに、余り強制され過ぎずに
怠惰な舌でふたり一緒にしないで
余り少な過ぎず、余り多過ぎず
そうしないと一緒に子供のお遊びになってしまうから
余り音を立て過ぎずに、余り静か過ぎずに
程よく、正しい方法で
余り近過ぎず、余り離れすぎずに
そうしないと、苦痛だから、悲しみの素（もと）だから
余り乾かし過ぎず、余り湿めらせ過ぎずに
アドニスがヴィーナスにしてあげたように
余り硬くし過ぎず、余り柔らか過ぎずに
ある時には直ぐに、ある時には直ぐにではなく
余りゆっくりし過ぎず、余り早くし過ぎずに
キスするところを区別しないなどということのないように
半分噛んで、半分息をふきかけて
半分両唇を含み入れて
キスする時間を区別しないなどということのないように
ひとのいるそばでよりも、ふたりだけの時に
野暮な男は、知っている通りに、したい通りに
すべき通りに、できる通りに、キスをしたらいいさ
僕と恋人はただ、正しくキスをしなければいけない通りに
本当にキスするだけさ
【解釈】
原文のドイツ語は、普通のフォントと、太文字のボールド体を、４行づつ交互に書き分けて、連を示し、
一連４行、計６連２４行の詩を、一行開けをせずに、ひとつの詩篇としてまとめています。
このカレンダーの編者の意図は、この熱き恋人同士のキスを６連にわけずに、ひとつの熱い息遣いとすることにあるのだと思います。
わたしも、最初、６連に分けて転記しようと思いましたが、やはり連に分けると、思いが空白の一行で途絶えてしまうのです。
しかし、それにしても、何と熱いキスの連続でありませう。
こういうことをしてくれる女性がいたら、わたしもよろこんで応じたいと思います。
この詩人は、１７世紀の詩人。３０歳で亡くなっています。
Wikipediaがあります。こんなひとです。肖像画も残っていて、生まれた町には銅像まで立っている。
こんな詩を書いて、銅像が立つならば、日本の詩人よ、あなたもエロティックな詩を書いてみないか。
日本の詩人よ、もっとエロスに満ちた詩を書いてくれ。
http://de.wikipedia.org/wiki/Paul_Fleming
「こころの底で深く沈むものがある」と訳した２行目は、今の言葉ならば、こころにジーンと来る、ということかも知れません。
この詩に野暮な註釈は不要であろう。
2011年6月18日土曜日
Beschwer ueber den Bart（髭についての苦情）：第２６週
Beschwer ueber den Bart（髭についての苦情）：第２６週
by Hans Assmann von Abschatz (1646 - 1699)
【原文】
Was ist bey schoenem Mund
ein starck gewachsner Bart/
Der Liebe Wespen-Nest/ein
Dornstrauch um die Rosen/
Ein Stoppel suesser Frucht/
ein scharffer Distel-Zaun/
Ein Schrancken /welchen wir
den Hafen sperren schaun/
Ein spitzer Schifer-Felss in
stiller Venus-Fahrt? Wer
preist die Kaeste/so die
Stachel-Schale deckt. Die
Perle/welche noch in
rauher Muschel steckt?
Mit was fuer Anmutt ist
dem Barte liebzukosen?
【散文訳】
美しい 唇の周りに
力強く成長した髭とは
何であるか
愛の雀蜂の巣である
バラの周りにある棘ある藪である
甘い果実のなる木の（ごわごわの）切り株である
鋭い棘ある柵である
港を閉鎖する柵である
静かなるヴィーナスの航海に出合う
尖った暗礁であろうか？
だれかが毬栗（いがぐり）を褒めれば
棘ある（果実の）外皮も守ってくれるだろう
ざらざらして毛むくじゃらの貝殻の中にはまだ隠れている
真珠があるではないか？
髭を愛撫するということは、何と優雅なことであろうか
【解釈】
この詩人のWikipediaがあります。
http://de.wikipedia.org/wiki/Hans_A%C3%9Fmann_Freiherr_von_Abschatz
写真がありませんが、多分髭を生やしていたのではないでしょうか。
わたしも髭をはやしてみようか。
by Hans Assmann von Abschatz (1646 - 1699)
【原文】
Was ist bey schoenem Mund
ein starck gewachsner Bart/
Der Liebe Wespen-Nest/ein
Dornstrauch um die Rosen/
Ein Stoppel suesser Frucht/
ein scharffer Distel-Zaun/
Ein Schrancken /welchen wir
den Hafen sperren schaun/
Ein spitzer Schifer-Felss in
stiller Venus-Fahrt? Wer
preist die Kaeste/so die
Stachel-Schale deckt. Die
Perle/welche noch in
rauher Muschel steckt?
Mit was fuer Anmutt ist
dem Barte liebzukosen?
【散文訳】
美しい 唇の周りに
力強く成長した髭とは
何であるか
愛の雀蜂の巣である
バラの周りにある棘ある藪である
甘い果実のなる木の（ごわごわの）切り株である
鋭い棘ある柵である
港を閉鎖する柵である
静かなるヴィーナスの航海に出合う
尖った暗礁であろうか？
だれかが毬栗（いがぐり）を褒めれば
棘ある（果実の）外皮も守ってくれるだろう
ざらざらして毛むくじゃらの貝殻の中にはまだ隠れている
真珠があるではないか？
髭を愛撫するということは、何と優雅なことであろうか
【解釈】
この詩人のWikipediaがあります。
http://de.wikipedia.org/wiki/Hans_A%C3%9Fmann_Freiherr_von_Abschatz
写真がありませんが、多分髭を生やしていたのではないでしょうか。
わたしも髭をはやしてみようか。
2011年6月11日土曜日
Ueber dem Igel（ハリネズミの上を）：第２５週
Ueber dem Igel（ハリネズミの上を）：第２５週
by Elisabeth Borchers (1926年生まれ)
【原文】
ueber dem igel
kreiste ein storch
bekomme ich jetzt
einen igel
fragte der igel den igel
【散文訳】
ハリネズミの上を
コウノトリが旋回していた
さてさて、ハリネズミを一匹捕まえたわい
ハリネズミがハリネズミに質問した
【解釈】
この詩は、見かけは単純ですが、中身は複雑な詩です。
この詩は一体何をいっているのか。
上の訳をもっと行間の意味を汲みとって、散文解釈的に訳すと次のようになります。
ハリネズミの上を
コウノトリが旋回していた
さてさて、ハリネズミを一匹捕まえたわい
さてさて、ハリネズミを一匹捕まえたのか？
と、ハリネズミがハリネズミに質問した
それでも、なお解らない。
最後の一行は何をいっているのだ？
最後の一行の最初のハリネズミとは、空を旋回しているコウノトリのことをいっているのではないだろうか。
（つまり、目糞鼻糞を笑うというような意味合いで。）
そうすると、二つ目のハリネズミは、地面にいるハリネズミなのだろうか。
または、最初のハリネズミは、コウノトリの上を更に飛んでいて、コウノトリを狙っている別の鳥のことをいっているのだろうか。
そうだとして、二つ目のハリネズミは、それでは、どういうことになるのだろうか。
しかし、その動物を狙っている動物が、その獲物に質問するということはないだろう。
それとも、話は逆で、最初のハリネズミは、地面にいる本物のハリネズミで、二つ目の目的語のハリネズミが、コウノトリのことを言っているのだろうか。
してみると、この詩を難しくしているのは、やはり、最後の一行だということになる。
ハリネズミがハリネズミに質問したという最後の一行があるので、そこまで読んできて、その直ぐ上にある第２行目、即ち、bekomme ich jetzt einen igel、さてさて、ハリネズミを一匹捕まえたわいという（コウノトリの独白の）平叙文が、さてさて、ハリネズミを一匹捕まえたのか？という（ハリネズミの発する）疑問文に変ずるのだ。
それとも、この最後の一行は、最初のハリネズミも二つ目のハリネズミを、本当のハリネズミであって、第２番目の文の目的語になっている一匹のハリネズミを最初のハリネズミが捕まえたのだろうかと、二つ目のハリネズミに質問している、全然それまでの文脈とは別の文脈が、この最後の文の意味するところなのであろうか。
この詩人のことは、ドイツ語でWikipdiaがあります。
http://de.wikipedia.org/wiki/Elisabeth_Borchers
Googleの画像検索でみると、このような女性です。
http://goo.gl/B6dZF
子供と大人のためのアンソロジーを数多く編纂している詩人です。
この詩も、、確かに、子供にも大人にも、誰が読んでも、ひとつの謎の詩です。
by Elisabeth Borchers (1926年生まれ)
【原文】
ueber dem igel
kreiste ein storch
bekomme ich jetzt
einen igel
fragte der igel den igel
【散文訳】
ハリネズミの上を
コウノトリが旋回していた
さてさて、ハリネズミを一匹捕まえたわい
ハリネズミがハリネズミに質問した
【解釈】
この詩は、見かけは単純ですが、中身は複雑な詩です。
この詩は一体何をいっているのか。
上の訳をもっと行間の意味を汲みとって、散文解釈的に訳すと次のようになります。
ハリネズミの上を
コウノトリが旋回していた
さてさて、ハリネズミを一匹捕まえたわい
さてさて、ハリネズミを一匹捕まえたのか？
と、ハリネズミがハリネズミに質問した
それでも、なお解らない。
最後の一行は何をいっているのだ？
最後の一行の最初のハリネズミとは、空を旋回しているコウノトリのことをいっているのではないだろうか。
（つまり、目糞鼻糞を笑うというような意味合いで。）
そうすると、二つ目のハリネズミは、地面にいるハリネズミなのだろうか。
または、最初のハリネズミは、コウノトリの上を更に飛んでいて、コウノトリを狙っている別の鳥のことをいっているのだろうか。
そうだとして、二つ目のハリネズミは、それでは、どういうことになるのだろうか。
しかし、その動物を狙っている動物が、その獲物に質問するということはないだろう。
それとも、話は逆で、最初のハリネズミは、地面にいる本物のハリネズミで、二つ目の目的語のハリネズミが、コウノトリのことを言っているのだろうか。
してみると、この詩を難しくしているのは、やはり、最後の一行だということになる。
ハリネズミがハリネズミに質問したという最後の一行があるので、そこまで読んできて、その直ぐ上にある第２行目、即ち、bekomme ich jetzt einen igel、さてさて、ハリネズミを一匹捕まえたわいという（コウノトリの独白の）平叙文が、さてさて、ハリネズミを一匹捕まえたのか？という（ハリネズミの発する）疑問文に変ずるのだ。
それとも、この最後の一行は、最初のハリネズミも二つ目のハリネズミを、本当のハリネズミであって、第２番目の文の目的語になっている一匹のハリネズミを最初のハリネズミが捕まえたのだろうかと、二つ目のハリネズミに質問している、全然それまでの文脈とは別の文脈が、この最後の文の意味するところなのであろうか。
この詩人のことは、ドイツ語でWikipdiaがあります。
http://de.wikipedia.org/wiki/Elisabeth_Borchers
Googleの画像検索でみると、このような女性です。
http://goo.gl/B6dZF
子供と大人のためのアンソロジーを数多く編纂している詩人です。
この詩も、、確かに、子供にも大人にも、誰が読んでも、ひとつの謎の詩です。
2011年6月4日土曜日
Das Wort（言葉）：第２４週
Das Wort（言葉）：第２４週
by Rose Auslaender (1901 - 1988)
【原文】
“Am Anfang
war das Wort
und das Wort
war bei Gott”
Und Gott gab uns
das Wort
und wir wohnen
im Wort
Und das Wort ist
unser Traum
und der Traum ist
unser Leben
【散文訳】
「初めに
言葉ありき
言葉は
神とともにありき」
そして、神はわたしたちに
言葉を与え給い
わたしたちは
言葉の中にすまいしている
そして、言葉は
わたしたちの夢であり
夢は
わたしたちの人生である
【解釈】
この詩人のWikipediaです。
http://de.wikipedia.org/wiki/Rose_Ausl%C3%A4nder
言葉の本当の意味で、パロディーの詩です。
あるいは、引用に変奏を重ねた詩というべきでしょうか。
第１聯の聖書の言葉を踏まえて、第２聯、第３聯も同じ様式で書かれています。
この詩人はユダヤ人なので、ルーマニアのゲットーに収容されましたが、そこでパウル・ツェランと知り合っています。
過酷な時代を生き延びた（本当にこの言葉通りに）詩人です。
その詩人が、このような単純な詩を書くということ、また書けるという、その意義を考えるべきだと思います。
このひとの名前は、Auslaender、アウスレンダー、外国人というのです。
従い、これが本名だとは思われませんが、本名だとしても、誠に詩人の名前だと思います。
詩人は、外に出ることが、その仕事です。外国人になること。
（勿論、その仕事は、詩人だけがしているのではない。誰でもが無意識に毎日行なっていることです。）
一つの詩行を書くということは、その一行の外に出るということです。
しかし、なんといっても、この詩人の幸福は、このような聖書という古代の古典があることです。
わたくしたちにも、日本の古代と古典のあることが、やはり詩を書く上で、幸せなことなのだと思います。
by Rose Auslaender (1901 - 1988)
【原文】
“Am Anfang
war das Wort
und das Wort
war bei Gott”
Und Gott gab uns
das Wort
und wir wohnen
im Wort
Und das Wort ist
unser Traum
und der Traum ist
unser Leben
【散文訳】
「初めに
言葉ありき
言葉は
神とともにありき」
そして、神はわたしたちに
言葉を与え給い
わたしたちは
言葉の中にすまいしている
そして、言葉は
わたしたちの夢であり
夢は
わたしたちの人生である
【解釈】
この詩人のWikipediaです。
http://de.wikipedia.org/wiki/Rose_Ausl%C3%A4nder
言葉の本当の意味で、パロディーの詩です。
あるいは、引用に変奏を重ねた詩というべきでしょうか。
第１聯の聖書の言葉を踏まえて、第２聯、第３聯も同じ様式で書かれています。
この詩人はユダヤ人なので、ルーマニアのゲットーに収容されましたが、そこでパウル・ツェランと知り合っています。
過酷な時代を生き延びた（本当にこの言葉通りに）詩人です。
その詩人が、このような単純な詩を書くということ、また書けるという、その意義を考えるべきだと思います。
このひとの名前は、Auslaender、アウスレンダー、外国人というのです。
従い、これが本名だとは思われませんが、本名だとしても、誠に詩人の名前だと思います。
詩人は、外に出ることが、その仕事です。外国人になること。
（勿論、その仕事は、詩人だけがしているのではない。誰でもが無意識に毎日行なっていることです。）
一つの詩行を書くということは、その一行の外に出るということです。
しかし、なんといっても、この詩人の幸福は、このような聖書という古代の古典があることです。
わたくしたちにも、日本の古代と古典のあることが、やはり詩を書く上で、幸せなことなのだと思います。
2011年5月28日土曜日
Mittags um zwei（いつものお昼の２時に）：第２３週
Mittags um zwei（いつものお昼の２時に）：第２３週
by Guenter Eich (1907 - 1972)
【原文】
Der graue Spitz des Pfarrers
an der Sakristeituer.
Vor seinen erblindenden Augen
schwirren im Sand die Fluegel der Sperlinge.
Er spuert wie Erinnerungen
die Schnur des Fasanenbuendels,
die in der Friedhofsmauer als Riss erschien,
das Beben der Grabsteine,
wenn die Raupe buckelt vorm laehmenden Stich,
die Verfaerbung der Ziegel
beim Schrei des sterbenden Maulwurfs.
Gelassen vernimmt er
das Geruecht aus den Waeldern,
die Tore des Paradieses wuerden geoeffnet.
【散文訳】
牧師の飼っている灰色のスピッツが
祭具室の傍にいる。
その失明している目の前
砂の中で、雀の翼が音を立てて廻っている。
犬は、思い出のように
雉の羽を束ねている紐を感じていて、
紐は、墓地の壁の中で、割れ目として現れている
墓石が振動する
芋虫が、麻痺させる一突きの前で背中を丸める度に
煉瓦が変色する
死につつあるモグラの叫びで
冷静に、犬は、
森の中からやってくる匂いを知覚する
天国の扉が開かれると思う
【解釈】
ドイツ人と日本人では、お昼の感覚が違うのだろう。
午後の２時も、Mittag、ミッターク、日本語に当たる言葉では「お昼」なのだろう。
明るい時間帯の中核の時間帯を、お昼といっているのかと思われる。
この詩人のドイツ語のWikipediaです。
http://de.wikipedia.org/wiki/G%C3%BCnter_Eich
ドイツのラジオドラマの作者にして、抒情詩人とあります。
確かに、これは叙情詩なのだと思う。
何か、現代詩らしい、あるいは２０世紀の現代詩らしい詩という感じがします。
これは、味わってもらう以外には、註釈は不要ではないかと思います。
Mittagsとあるので、このお昼は、ある一日なのではなく、毎日この時間が繰り返すという意味。
この詩の出来事も、毎日繰り返される。
午後2時に。
by Guenter Eich (1907 - 1972)
【原文】
Der graue Spitz des Pfarrers
an der Sakristeituer.
Vor seinen erblindenden Augen
schwirren im Sand die Fluegel der Sperlinge.
Er spuert wie Erinnerungen
die Schnur des Fasanenbuendels,
die in der Friedhofsmauer als Riss erschien,
das Beben der Grabsteine,
wenn die Raupe buckelt vorm laehmenden Stich,
die Verfaerbung der Ziegel
beim Schrei des sterbenden Maulwurfs.
Gelassen vernimmt er
das Geruecht aus den Waeldern,
die Tore des Paradieses wuerden geoeffnet.
【散文訳】
牧師の飼っている灰色のスピッツが
祭具室の傍にいる。
その失明している目の前
砂の中で、雀の翼が音を立てて廻っている。
犬は、思い出のように
雉の羽を束ねている紐を感じていて、
紐は、墓地の壁の中で、割れ目として現れている
墓石が振動する
芋虫が、麻痺させる一突きの前で背中を丸める度に
煉瓦が変色する
死につつあるモグラの叫びで
冷静に、犬は、
森の中からやってくる匂いを知覚する
天国の扉が開かれると思う
【解釈】
ドイツ人と日本人では、お昼の感覚が違うのだろう。
午後の２時も、Mittag、ミッターク、日本語に当たる言葉では「お昼」なのだろう。
明るい時間帯の中核の時間帯を、お昼といっているのかと思われる。
この詩人のドイツ語のWikipediaです。
http://de.wikipedia.org/wiki/G%C3%BCnter_Eich
ドイツのラジオドラマの作者にして、抒情詩人とあります。
確かに、これは叙情詩なのだと思う。
何か、現代詩らしい、あるいは２０世紀の現代詩らしい詩という感じがします。
これは、味わってもらう以外には、註釈は不要ではないかと思います。
Mittagsとあるので、このお昼は、ある一日なのではなく、毎日この時間が繰り返すという意味。
この詩の出来事も、毎日繰り返される。
午後2時に。
2011年5月21日土曜日
Der Lackbaumgarten（漆の木のある庭園）：第２２週
Der Lackbaumgarten（漆の木のある庭園）：第２２週
by Wang Wei (701 - 761)
【原文】
Kein aufgeblasener Beamter war jener Mann des Altertums,
Er hielt sich fern von allen Staatsgeschaeften.
Sein unbedeutend Poestchen verpflichtete ihn nur,
Im Auf-Und-Ab-Schlendern die Baumstaemme zu zaehlen.
【散文訳】
高慢な官吏はだれも、古代のあの男ではなかった、
この男は、すべての国家の仕事から遠く身を遠ざけていた。
その取るに足らない軽少な地位は、彼に、
行ったり来たり、ぶらぶらとしながら歩いて、ただ、
樹木の幹の数を数える義務を課しただけであった。
【解釈】
中国の詩人です。
生年と没年がカレンダーと次のWikipediaでは数年違っていますが、これは、王維のことだと思います。
王維の詩は、いい。わたしの好きな詩人のひとりです。
http://en.wikipedia.org/wiki/Wang_Wei_%288th_century_poet%29
原詩は、どういう詩なのか。
ご存じの方がいらしたら、お教えください。
古代のあの男というのは、誰のことであろうか。
わたしは、こういう人生に惹かれる。
それは、無名に徹した人生であるからでせう。
それは、どのような人生でせう。
１，２，３、..と数を数える人生です。繰り返し、繰り返し。
普段わたしたちは全然意識していませんが、数を数えるということは、重要です。そのことによって、人間は何か宇宙の本質に関わることをしている。あるいは、宇宙の秘密を実は知っているということを表している。
１，２，３と数を数えると、限りがない。（あるいは、どういう順序で、１，２，３と数えるのか？）限りがないということを知る。そうすると、次元という概念に至るでしょう。
この詩に詠われたような人間が、実は文明の根底に生きている。
と、わたしは、そう思います。
王維の日本語のWikipediaです。
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%8E%8B%E7%B6%AD
王維の詩を以下に。
鹿柴
空山不見人
但聞人語響
返景入深林
復照靑苔上
送元二使安西
渭城朝雨裛輕塵
客舍青青柳色新
勸君更盡一杯酒
西出陽關無故人
追記：
2011年05月21日
10:09
ban
もう（車に網の旁）川集という連作の一首。
漆園
古人非傲吏
自闕経世務
偶寄一微官
婆娑数殊樹
古人（荘子）は傲慢な官吏ではない
彼は自ら世を治める仕事を避けたのだ
私もまたささやかな官職にこの身をあずけ、
荘先生の哲学にあやかって、何本かの庭の木の下で気ままにぶらぶらする。
2011年05月21日
10:42
タクランケ
banさん、
引用、ありがとうございます。
この古人は、荘子でしたか。
同じ漢詩から訳して、ほぼ意はともに尽くしてはいるものの、
微妙に違うところが面白いですね。
漢詩最後の行は、やはり数えるという動詞があって、これを字義通りに
解したか、また譬喩的に、その転義で解したかの違いが、ドイツ語訳と日本語訳には、ありますね。
いづれも可也だと思いますが、わたしは、やはり、字義通りに、数を数えたいところです。
by Wang Wei (701 - 761)
【原文】
Kein aufgeblasener Beamter war jener Mann des Altertums,
Er hielt sich fern von allen Staatsgeschaeften.
Sein unbedeutend Poestchen verpflichtete ihn nur,
Im Auf-Und-Ab-Schlendern die Baumstaemme zu zaehlen.
【散文訳】
高慢な官吏はだれも、古代のあの男ではなかった、
この男は、すべての国家の仕事から遠く身を遠ざけていた。
その取るに足らない軽少な地位は、彼に、
行ったり来たり、ぶらぶらとしながら歩いて、ただ、
樹木の幹の数を数える義務を課しただけであった。
【解釈】
中国の詩人です。
生年と没年がカレンダーと次のWikipediaでは数年違っていますが、これは、王維のことだと思います。
王維の詩は、いい。わたしの好きな詩人のひとりです。
http://en.wikipedia.org/wiki/Wang_Wei_%288th_century_poet%29
原詩は、どういう詩なのか。
ご存じの方がいらしたら、お教えください。
古代のあの男というのは、誰のことであろうか。
わたしは、こういう人生に惹かれる。
それは、無名に徹した人生であるからでせう。
それは、どのような人生でせう。
１，２，３、..と数を数える人生です。繰り返し、繰り返し。
普段わたしたちは全然意識していませんが、数を数えるということは、重要です。そのことによって、人間は何か宇宙の本質に関わることをしている。あるいは、宇宙の秘密を実は知っているということを表している。
１，２，３と数を数えると、限りがない。（あるいは、どういう順序で、１，２，３と数えるのか？）限りがないということを知る。そうすると、次元という概念に至るでしょう。
この詩に詠われたような人間が、実は文明の根底に生きている。
と、わたしは、そう思います。
王維の日本語のWikipediaです。
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%8E%8B%E7%B6%AD
王維の詩を以下に。
鹿柴
空山不見人
但聞人語響
返景入深林
復照靑苔上
送元二使安西
渭城朝雨裛輕塵
客舍青青柳色新
勸君更盡一杯酒
西出陽關無故人
追記：
2011年05月21日
10:09
ban
もう（車に網の旁）川集という連作の一首。
漆園
古人非傲吏
自闕経世務
偶寄一微官
婆娑数殊樹
古人（荘子）は傲慢な官吏ではない
彼は自ら世を治める仕事を避けたのだ
私もまたささやかな官職にこの身をあずけ、
荘先生の哲学にあやかって、何本かの庭の木の下で気ままにぶらぶらする。
2011年05月21日
10:42
タクランケ
banさん、
引用、ありがとうございます。
この古人は、荘子でしたか。
同じ漢詩から訳して、ほぼ意はともに尽くしてはいるものの、
微妙に違うところが面白いですね。
漢詩最後の行は、やはり数えるという動詞があって、これを字義通りに
解したか、また譬喩的に、その転義で解したかの違いが、ドイツ語訳と日本語訳には、ありますね。
いづれも可也だと思いますが、わたしは、やはり、字義通りに、数を数えたいところです。
2011年5月14日土曜日
Der Aromat（芳香発生器）：第２１週
Der Aromat（芳香発生器）：第２１週
by Christian Morgenstern (1871 - 1914)
【原文】
Angeregt durch Korfs Geruchs-Sonaten,
gruenden Freunde einen >Aromaten<.
Einen Raum, in welchem, kurz gesprochen,
nicht geschlueckt wird, sondern nur gerochen.
Gegen Einwurf kleiner Muenzen treten
aus der Wand balsamische Trompeten,
die den Gaesten in geblaehte Nasen,
was sie wuenschen, leicht und lustig blasen.
Und zugleich erscheint auf einem Schild
des Gerichtes wohlgetroffnes Bild.
Viele Hunderte, um nicht zu luegen,
speisen nun erst wirklich mit Vergnuegen.
【散文訳】
コルフ作曲の匂いのソナタに触発されて
友人たちが芳香発生器を建設する。
これは、簡単に言うと、その空間の中では、
喉を通してのみ込むのではなく、ただ匂いがするだけのもの。
小銭を入れると、壁の中から、香油の香りの高らかに匂い立つ
トランペットの音が現れ、顧客の鼻の中に
望むものを、軽やかに、そして陽気に吹き込むのだ。
そうして、同時に料理の盾の上には
快感に訴える（料理の）絵が現れる。
何百人ものひとが、嘘ではないのだが、
こうしてやっと本当に満足しながら
食事をしているのだ。
【解釈】
何か、古典的なSF小説の一場面を読んでいるような気のする詩です。
このひとについてのウエッブサイトを見つけました。
なるほどそうだ。これによれば、この詩人は、こういう風体の詩を書いた詩人のようです。
ユーモア、諧謔、グロテスク、SFの詩。
http://www.hmt.u-toyama.ac.jp/Deutsch/miyauchi/morgenstern.html
こういうタイプの詩人は、日本にはいないと思います。
日本の詩人は、皆、こうしてみると真面目すぎると思う。
わたくしなどのトーシローも、詩を書こうとすると、案外こういう方面に活路があるのかも知れないと思いました。（こんな変な詩なら、一杯書けそうな気がする。）
一寸、この詩人を読んでみよう。
つまり、この世にない物事を詩にするということ。
by Christian Morgenstern (1871 - 1914)
【原文】
Angeregt durch Korfs Geruchs-Sonaten,
gruenden Freunde einen >Aromaten<.
Einen Raum, in welchem, kurz gesprochen,
nicht geschlueckt wird, sondern nur gerochen.
Gegen Einwurf kleiner Muenzen treten
aus der Wand balsamische Trompeten,
die den Gaesten in geblaehte Nasen,
was sie wuenschen, leicht und lustig blasen.
Und zugleich erscheint auf einem Schild
des Gerichtes wohlgetroffnes Bild.
Viele Hunderte, um nicht zu luegen,
speisen nun erst wirklich mit Vergnuegen.
【散文訳】
コルフ作曲の匂いのソナタに触発されて
友人たちが芳香発生器を建設する。
これは、簡単に言うと、その空間の中では、
喉を通してのみ込むのではなく、ただ匂いがするだけのもの。
小銭を入れると、壁の中から、香油の香りの高らかに匂い立つ
トランペットの音が現れ、顧客の鼻の中に
望むものを、軽やかに、そして陽気に吹き込むのだ。
そうして、同時に料理の盾の上には
快感に訴える（料理の）絵が現れる。
何百人ものひとが、嘘ではないのだが、
こうしてやっと本当に満足しながら
食事をしているのだ。
【解釈】
何か、古典的なSF小説の一場面を読んでいるような気のする詩です。
このひとについてのウエッブサイトを見つけました。
なるほどそうだ。これによれば、この詩人は、こういう風体の詩を書いた詩人のようです。
ユーモア、諧謔、グロテスク、SFの詩。
http://www.hmt.u-toyama.ac.jp/Deutsch/miyauchi/morgenstern.html
こういうタイプの詩人は、日本にはいないと思います。
日本の詩人は、皆、こうしてみると真面目すぎると思う。
わたくしなどのトーシローも、詩を書こうとすると、案外こういう方面に活路があるのかも知れないと思いました。（こんな変な詩なら、一杯書けそうな気がする。）
一寸、この詩人を読んでみよう。
つまり、この世にない物事を詩にするということ。
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