詩文楽 - Shibunraku

第9週： Februar（２月）by Miloslav Bohatec (1913-1967)

2012-02-19T10:38:00.002+09:00

第9週： Februar（２月）by Miloslav Bohatec (1913-1967)

【原文】

Der greise Feber waermt sich
am Feuer die steifen Glieder.
Die Februa waren das Suehnfest der Buerger von Rom
den Toten brachte man Opfer dar
nackt liefen die Priester des Faun
durch die Strassen der Stadt
und schlugen die Frauen mit Riemen
auf dass fruchtbar sei deren Leib.
Die Sonne tritt ins Zeichen der Fische.
Im Hause des Jupiter empfangen
wird das Kind gleichmuetig sein
und eiskalten Herzens.
Der Mann von wilden Geluesten erfuellt
und niemals befriedigter Sehnsucht
ist im Wahne befangen
dass jeder Unbekannten Schoss
das hoechste Glueck auf Erden birgt.
Die Frau dieses Zeichens ist klug und belesen
reizvoll reizbar und stark
mit einem Feuermal auf dem Hintern
behaftet geht sie zugrunde
an der Einsamkeit in der Umarmung
ob naerrischen Einfalls
in verlassenem Haus.

【散文訳】

老いて白髪の２月が、火で
硬直した四肢を暖めている

かつて２月は、ローマの市民の贖罪の祭りだった
死者に犠牲を捧げ
裸体で、牧羊神の僧侶達は
町の通りという通りを駆け抜け
そして、女達を革紐で鞭打った
その体よ豊穣なれと

太陽は魚座の位置に入る。
子供は、ジュピターの家の中で迎えられ
平然と、そして冷たいこころでいることだろう

男は、野生の凶暴な欲望に満たされ
決して満足することのない憧憬を抱いて
狂気に捕われていて
見知らぬどの女性の胎内も
地上で最高の幸福を隠している。

この星座の女性は、賢く、そして博学であり
魅力一杯に魅力的で、そして強く
尻に母斑があって
捕われて破滅に至る
抱擁の中なる孤独に因って
愚かな、常軌を逸した着想から
打ち捨てられ、ひとの居ない家の中で
かどうかは知らないが

【解釈と鑑賞】
チェコの詩人です。

いつものようには、Wikipediaがありませんでした。

画像の検索にもヒットしませんでした。

詩を読みこむ以外にはありません。

魚座とは、黄道十二星のひとつ。

Wikipediaです。余り詳しくありませんが。

http://ja.wikipedia.org/wiki/うお座

子供とは、イエス•キリストのことでしょうか。あるいは、そうではなく、字義通りにとってもいいかも知れません。

何か占星学の知識が背景にあるともっとよく理解できるのかも知れません。

何かこう、やはりドイツ人ではなく、スラブ人だという感じがします。

２月生まれは、魚座だということ。

魚座の男や女は、この詩のようだということ。

この詩人は魚座の生まれだったのでしょうか。

とすると、自分の人となりと、その人生を、このように詩であらわしたということになります。

第８週： Verlorener Eifer（失われた熱情）by Peter Hacks (1928-2003)

2012-02-11T06:51:00.003+09:00

【原文】

Verlorener Eifer

Ich kann ohne Liebe nich bleiben,
Ich bin so ungern allein.
Ich kann auch nicht weniger schreiben,
Mir faellt zu vieles ein.

Die Weibs- und Leserpersonen
Danken mir nicht nach Gebuehr.
Ich sollte mich besser schoenen.
Wenn ich nur wuesste, wofuer.

【散文訳】

失われた熱情

わたしは愛が無ければじっとして居られず、
わたしはかくも、嫌々ながら独りでいるのだ。
そうなると、わたしは実際少なく書くなんて事ができなくなり、
着想が過剰に湧いてくるのだ。

女や、読者という奴は
礼儀を弁（わきま）えて、わたしになんか感謝しない。
自分をもっとよくして美しく見せるものを、
もしわたしが何のためにそうするのかさへ知っているならば
（しかし、わたしは知らないのだ。）

【解釈と鑑賞】

Verlorener Eiferを、仮に、そのまま失われた熱情と訳してみました。

英語やドイツ語で、失われたという形容詞（あるいは過去分詞）は、駄目になったとか、おじゃんになった、とか、そんな意味があります。

さて、この詩をどのように解釈するか。読んだらいいのか。

愛がないということが、上の詩のわたしの状態を起こしているということがわかります。

どれも愛がないからこその行為であり、心理の状態である。

さて、このような詩を書く年齢は何歳位だろうかと考えてみる。

読者なんて奴輩（やつばら）などという言葉が出てくるので、この詩人が世に出てしばらくしてからのことでしょう。

さて、この詩人の人生や如何に、ということで、いつもの様にWikipeidaを見ることにします。

http://de.wikipedia.org/wiki/Peter_Hacks

この記述を読むと、このひとは当時の東ドイツの詩人です。

１９６０年代に、既に「社会主義的な古典」と呼ばれる作品を発表して、東ドイツの文壇に地歩を占めていたとあります。

東ドイツが崩壊した後も、ドイツ連邦共和国で活躍をし、注目される存在でした。

終生共産主義者であったようです。

しかし、政治と文学は何の関係もない。

もし関係を言えば、それは倒錯的な関係にあります。

この詩人にとっての共産主義も、そのようなものだったのだろうと思います。

（この倒錯的な関係を理解しない政治家は愚かであり、同様の詩人もまた愚かです。）

そうでなければ、東ドイツが崩壊したときに、共産主義を捨てて、日本人の言葉で言えば転向していた筈だからです。

そうではなく、首尾一貫していた人生であったということは、文学と政治の倒錯的な関係に生きた劇作家、叙情詩人、物語作家、エッセイストだということになります。

そうして、政治の側の人間はこの芸術家を誤解し、文学の側の人間もこの芸術家を誤解したことは間違いありません。

それぞれ、政治を文学的に考える方向から、また文学を政治的に考える方向から。

いづれも、愚かなことだと、わたしは思います。

どうやって、この芸術家は、そのような誤解から、その身を護ったのか。

この叙情詩を読む限り、愛を思いながらも、それはこの世では実現しないことを知っており、自分を美しく飾る目的も理由も知らないことについては十分よく知っていた詩人だと思います。

若いときの顔は、やんちゃな坊やという感じですが、１９７６年の顔は、そのような人生の深みを感じさせるような顔、というよりは風貌をしています。

きっとユーモアもあるひとだったのだと思います。

そう思ってWikipediaを読み進めると、自分の本業、本文は劇作家だと公言していて、その作品には豊かなユーモアがあったと、やはりWikipediaの記述には、あります。

思えば、２０世紀は酷（ひど）い時代だったなあ。

こうしてみると、上の詩の愛とは、男女間の愛ではないことは明白です。

第7週：Ich staune（わたしは驚く）by Franz Werfel (1890-1945)

2012-02-04T09:21:00.001+09:00

第7週：Ich staune（わたしは驚く）by Franz Werfel (1890-1945)

【原文】

Ich staune

Ich staune, dass die rote Farbe rot ist.
Ich staune, dass die gelbe gelb erglimmt.
Ich staune, dass was ringsum lebt nicht tot ist.
Und dass was tot ist, nicht ins Leben stimmt.

Ich staune, dass der Tag alltaeglich nachtet,
Wenn ihm das Licht verwest zur Daemmerung.
Ich staune, dass fruehmorgens ueberfrachtet
Von Sonnenglueck, ein neuer kommt in Schwung.

Ich staune, dass durch alle Lebenssprossen
Das Mann- und Weibliche geschieden bleibt.
Und diese Zwieheit niemals ausgenossen
Als Wonne unsre Herzensfluten treibt.

Mein Staunen ist kein Forschen nach dem Sinne.
Mein Staunen ist des Sinnes selbst der Sinn.
Nur durch Erstaunung werd ich meiner inne.
Ich staune, dass ich staune, dass ich bin.

【散文訳】

わたしは驚く

赤い色が赤いということに、わたしは驚く。
黄色が黄色い微光を発して燃えだすことに、わたしは驚く。
周囲に生きているものが、死んでいないということに、わたしは驚く。
そして、死んでいるものは、生命の中に調和して入ってこないということに。

一日が毎日夜になることに、わたしは驚く、
昼の光が衰えて夕暮れになると。
朝早くに太陽の幸福が過剰に積まれて、新しい日が一気に盛んになることに
わたしは驚く。

すべての生命の芽吹きを通じて
男性的なるものも、女性的なるものも、分かれて、こうしてあるということに
わたしは、驚く。
そして、このふたつながらあるということが、決して歓喜として味わい尽くされることなく、わたしたちのこころの笛を奏（かな）でるということに。

わたしの驚きは、意味の探究ではない。
わたしの驚きは、意味の意味自体である。
驚くことによってのみ、わたしはわたしを理解する。
わたしが有るということにわたしが驚くことに、わたしは驚く。

【解釈と鑑賞】

この詩人は、ドイツ文学史上に名のあるオーストリアの小説家、劇作家、そして詩人です。

この詩人の英語のWikipediaです。

http://en.wikipedia.org/wiki/Franz_Werfel

また、日本語のWikipediaです。

http://ja.wikipedia.org/wiki/フランツ・ヴェルフェル

不思議とドイツ語のWikipeidaがありません。

解釈は不要の詩ではないかと思います。

そのまま味わって下さい。

而（しか）して、こうして鑑賞もまた書かずに済むことに、わたしは驚く。

第6週：Maerchen（お伽噺）by Elisabeth Borchers (1926- )

2012-01-28T07:56:00.001+09:00

第6週：Maerchen（お伽噺）by Elisabeth Borchers (1926- )

【原文】

Maerchen

Auf der Suche

nach etwas Schönem wie Schnee

ging ich leer aus

bis es des Wegs zu schneien begann.

【散文訳】

お伽噺

何かを求めて

何か雪のように美しいものを求めて

わたしは外に出たが、虚しかった

求める途中で、雪が降り始めるまでは

【解釈と鑑賞】

この詩人、Elisabeth BorchersのWikipediaです。

http://de.wikipedia.org/wiki/Elisabeth_Borchers

子供達のための文学的な選集に評判をとり、よい仕事を残している詩人とのことです。

このドイツ語の短い人生録を読んでも、２０世紀の戦争と、戦争の合間の時期を、生きた、それだけでも掛けがいのない、尊い人生を生きた人だという思いがします。

その女性が、詩人であるということが素晴らしい。

写真で、その顔をみる事ができます。

http://www.google.co.jp/search?client=safari&rls=en&q=elisabeth+borchers&oe=UTF-8&redir_esc=&um=1&ie=UTF-8&hl=ja&tbm=isch&source=og&sa=N&tab=wi&ei=Fi0jT93kEuOaiQebpvHUBA&biw=1099&bih=883&sei=Gi0jT-GiA8eUiAe1oJTlBA

やはり、現実に鍛えられた女性という顔をしています。

Maerchen、メールヘェンという言葉を見るたびに、わたしは、ゲーテのウィルヘルム•マイスターの修業時代という長編小説を思い出します。

DTV叢書のペーパーバックで読んだのですが、その中のあるページ、同じ１ページの中に、Maerchenという言葉が、噂というもともとの意味と、いわゆる（その後生まれた）童話という意味と、ふたつの意味で同じこのMaerchenという言葉が使われている箇所があったからです。

この詩を、一寸した噂話という意味にとるか、作られた話の最たる物、現実にはない話、即ち童話ととるか、両方あり得る解釈だと思います。

何しろ、Maerchenという言葉は一語なのですから。

また、ausgehen、外出する、外に出るという動詞の意味も、日常的に使うように、観劇やら演奏会やら映画やら、何か楽しみを求めて外に出るというように解釈してもよいし、論理的に内から外へ出るというように解釈して、もっと普遍的な世界を思ってみてもよいと思います。

というよりも、これは詩人の書いた詩なのですから、意味は重複しているととる方が、一番自然だと思います。

第5週：聖歌 by Paul Celan (1920-1970)

2012-01-22T11:15:00.002+09:00

第5週：聖歌 by Paul Celan (1920-1970)

【原文】

Psalm

Niemand knetet uns wieder aus Erde und Lehm,
niemand bespricht unsern Staub.
Niemand.

Gelobt seist du, Niemand.
Dir zulieb wollen
wir bluehn.
Dir
entgegen.

Ein Nichts
waren wir, sind wir, werden
wir bleiben, blühend:
die Nichts-, die
Niemandsrose.

Mit
dem Griffel seelenhell,
dem Staubfaeden himmelswuest,
der Krone rot
vom Purpurrot, das wir sangen
ueber, o ueber
dem Dorn.

【散文訳】

聖歌

だれも、再び土と粘度から
わたしたちを捏（こ）ねてつくることはない。
だれも、わたしたちの塵に話かけない。
だれも。

だれでもない者よ、褒め称えられてあれ。
お前のために
わたしたちは花咲きたいのだ。
お前に
向かって。

無で
わたしたちはあった、わたしたちは無である、
わたしたちはこれからも無であり続ける、花咲きながら、即ち、
無の、
だれでもない者の薔薇として。

鉄筆を以て、こころ晴れやかに
塵の糸を以て、天国の荒廃の
冠、赤い色の
緋色の、その色を、わたしたちは歌った
幾度も、おお、幾度も
その棘（とげ）について

【解釈と鑑賞】

Paul Celanという詩人の日本語のWikipediaです。

http://ja.wikipedia.org/wiki/パウル・ツェラン

英語のWikipediaは、こちらです。

http://en.wikipedia.org/wiki/Paul_Celan

第１連目の

だれも、わたしたちの塵に話かけない。

と訳した文に意味は、言葉を尽くすと、塵であるわたしたちには話しかけないという意味です。

この詩の主人公は、niemand、英語いうnobody、だれでもない者、無名の者です。

天国の荒廃の、と訳したhimmelswuestは、ツェランの造語です。

Himmelは、天、天国、空であり、wuestは荒廃という意味です。

しかし、このふたつの語を結びつけたところに、この詩人の強い意志と、また反対の絶望を感じます。

わたしたちは、無名子の薔薇として咲いている。

その薔薇を、緋色という最高位の位の色をした冠にも喩（たと）えています。

その冠の緋色を、わたしたちは歌った。

歌ったと過去形でありますから、嘗（かつ）ては歌ったのです。今は歌っていない。

このことを歌った最後の連だけは、主語も動詞もない、即ちひとつの文を主文として構成しておりません。

そのような破格の表現法を用いて、緋色の冠と、その赤、わたしたちがその色の棘について歌ったその赤だけが強調されています。

第４週：新しい家々 by Georg Heym (1897-1912)

2012-01-14T12:13:00.003+09:00

第４週：新しい家々 by Georg Heym (1897-1912)

【原文】

Die neuen Haeuser

Im gruenen Himmel, der manchmal knallt
Vor Frost im rostigen Westen,
Wo noch ein Baum mit den Aesten
Schreit in den Abend, stehen sie ploetzlich, frierend und kalt,
Wie Piltze gewachsen, und strecken in ihren Gebresten
Ihre schwarzen und duennen Dachsparren himmelan,
Klappernd in ihrer Mauern schaebigem Kleid
Wie ein armes Volk, das vor Kaelte schreit.
Und die Diebe schleichen ueber die Treppen hinan,
Springen oben ueber die Boeden mit schlenkerndem Bein,
Und manchmal flackert heraus ihr Laternenschein.

【散文訳】

新しい家々

時折音を立てる紺碧の空の中で、
錆び付いた西の霜の前に
そこにはまだ、数々の枝を持った一本の木があって
夕べの中へと歩み入るのだが、紺碧の空の中で、新しい家々は凍えて寒くて突然立ち止まり
それはキノコが成長するように、そして自らの虚弱の中で
その黒く薄い屋根桁を天に向かって延ばしていて
家々の壁のみすぼらしい衣服の中でがたがたと音を立てながら
それは寒さの余り大股に歩いている貧しい民衆のようだ。
そうして、盗人が階段からこっそりと忍びより
ぶらぶらさせた片方の脚で床の上を飛び超えて
時折ランプの火の輝きが零（こぼ）れるのだ

【解釈と鑑賞】

Georg Heymという詩人のWikipediaです。

http://de.wikipedia.org/wiki/Georg_Heym

短命の詩人で２５歳で亡くなっています。

初期表現主義の叙情詩人とあります。

初期という意味は、期せずして、その後文学史に現れる表現主義の先しょうであったという意味です。

屋根桁と訳した言葉は、Dachsparreですが、それがどのようなものかは、Goolgeの画像検索でご覧下さい。

http://goo.gl/aT1CB

次の詩を訳します。

今日の詩と、何か同じ情調があるのがおわかり戴けることでしょう。

RESIGNATION

Hoch ragt der Neubau in den Abendwind
Der sacht vom Flusse kommt gezogen.
Welle um Welle vertauschet sind,
In die Dämmerung fließen die Wogen.
Siehe, ein Feuerlein blinkt in die Nacht
Und es drängt sich von bleichen Gestalten
Von Fronden gehetzt, vor der Arbeit verwacht,
Sahst du, wie die Fäuste sich ballten.
Fern gen Süden die Schwäne sich reihn,
Wellen nach, Wogen nach sind sie verschwunden.
Sie fliegen zur Freiheit zum Sonnenschein.
Ach, uns sind ja die Hände gebunden.

【散文訳】

諦念

高く新建築が夕べの風の中に聳えていて
風は柔らかく河から引かれてやって来る。
波また波が入れ替わっている
夕暮れの中へと大波が流れ込んでいる。
見てご覧、小さな火が夜の中へと煌（きら）めいているよ
そして、その火は、蒼白な形象に、（フロンド党の）反乱に追い立てられて
犇（ひし）めき合っている
仕事のために管理されて
君は見ただろう、たくさんの拳骨（げんこつ）の膨れる様を
遠く南の方では、白鳥が整列していて
波の後、大波の後に、白鳥達の姿は消えてしまった。
自由へ、太陽の光へと飛んでいるのだ。
ああ、わたしたちの手は、実際縛られているのだ。

2012-01-07T10:27:00.002+09:00

第３週：Alternative（次善の策）by Rudolf Peyer

【原文】
Mit ungeschriebenen Gedichten
das Gehoer schaerfen
fuer Lerchenlieder
im Winter.

【散文訳】
そもそも書きようもなく、書かれることのない数々の詩を以て
聴覚を研ぎすませ
雲雀（ひばり）の歌々を聞くために
冬にこそ

【解釈と鑑賞】

Rudolf PeyerのWikipediaです。

http://de.wikipedia.org/wiki/Rudolf_Peyer

この詩人は、スイスの詩人です。それに小説家であり、翻訳家でもあります。

パリで、１９５７年に、Paul Celanとの交遊が始まったとあります。

また、スカンジナヴィアの国々を訪れる機会があり、スエーデンの詩人、Nelly Sachsとも面識を得て、集中的に書簡を交わしているとあります。

その人生のうち、２０年を外国で暮らした芸術家です。

珍しく、メキシコにいったり、北アフリカや南北アメリカにも住みました。

これらは、自らの職業を教師として務めることで得た地位が外国でドイツ語を教えるといった仕事につかせたもののようです。

この外国暮らしの間、幾多の著作をものしています。

この芸術家の特色は、その翻訳者としての能力にあるとのこと。

沢山の本が外国語に翻訳されたとあります。

スイスの文学賞も多数受賞とのことです。

このひとの最後の詩集は、アフォリスム（箴言）と詩の混交だとありますので、この詩集は読んでみたいものです。

さて、この詩の解釈は、無用であるかと思われます。

その通りで、それをどのようにあなたが解釈するかは、あなたの今の境涯、境遇、居場所によって異なるかも知れませんが、それでよいのではないでしょうか。

従い、この詩の鑑賞もまた、取り分け、あなた次第ということになります。

もし、わたしたちこの詩の読者が共通の理解を得ることができるとすれば、次の問いに答えることによって、できると思います。

それは、何故この詩人は、この簡素な詩に、次善の策という名前を与えたかという問いです。

冬という寒い、堪え難い、つらい季節にこそ、春の雲雀の歌声を聴け、その聴覚を研ぎ澄ませよ。

それが、その季節を甘受しているときにできる最善ではないが、次善の策であるという、そういうこころだと思います。

しかし、こう散文的に言ってみても、なかなか言い尽くしたことにはならないのが、詩というものなのだと思います。

簡素な詩ですが、余情があります。

上のWikipediaには、この詩人は叙情詩人だとありました。

この詩は、叙情詩なのだと思います。

無題（時間）：第２週 by Giuseppe Ungaretti

2011-12-31T06:56:00.002+09:00

無題（時間）：第２週 by Giuseppe Ungaretti

【原文】

Unabloesbar vom Heute
die vergangenen Tage
und die andren, die kommen

Ueber Jahre und Jahhunderte hin
jeder Augenblick Ueberraschung,
dass wir noch da sind, Lebende,
dass das Leben immer weiterlaeuft,
unerwartet Geschenk und Qaual
im fortwaehrenden Wirbel
vergeblichen Wandels.

Folgend so unserm Geschick
geht meine Reise weiter,
im Handumdrehen
grab' ich die Zeit aus,
erfind' ich die Zeit aus,
erfind' ich sie neu von Anfang zu Ende,
ein Fluechtling wie die andern,
die waren, die sind und die kommen.

【散文訳】

今日という日から解き離すことができず
過去の日々があり、
そして、やって来るその次の日々もまた

幾歳月にも亘り、また幾世紀にも亘り
どの瞬間も驚きであり
わたしたち、生きている者達が、まだここにいるということが
生が相変わらず前進しているということが
予期せず、贈り物と苦悩があり
続いて行く渦巻きの中で
無駄な結果となる変化の渦巻きの中で

我ら人間のの能力にそのように従って
わたしの旅は更に続く
手首を廻すようにあっという間に簡単に
わたしは時間を掘り出し
わたしは時間を虚構し、発明し
わたしは時間を新たに最初から最後まで創造する
他のひとたちと同様の、一人の追放された者として
かつて居た、今居る、そしてやって来る他の人たちと同様の

【解釈と鑑賞】

この詩人は、イタリアの高名な詩人です。

この詩人のWikipediaがあります。

http://en.wikipedia.org/wiki/Giuseppe_Ungaretti

この冒頭の記述によれば、モダニストの詩人、ジャーナリスト、エッセイスト、批評家、そして学者とあります。

詩人としては、象徴詩の流れに連なるHermetic poetryの詩を書いた、２０世紀のイタリアの代表的な詩人ということです。

Hermetic poetryは、平俗な理解では曖昧で難解な詩ということですが、何か神的な神聖な啓示を表す詩だと言われています。

このHermeticismという詩の思潮は、イタリアに始まったとありますので、この詩人はその思潮を代表する詩人ということなのです。

Hermeticismとは、 a magical and religious movement stemming from the teachings of Hermes Trismegistusであるとあります。

Hermes Trismegistusは、ギリシャ神話の神様Hermesとエジプトの女神Thothの間に生まれた息子です。

ふたりの親である神は、いづれもそれぞれの文明圏において、書く事と魔法を司る神だとWikipediaの記述にはあります。

このことから幾つもの連想と解釈が生まれ、ヨーロッパの社会での意義が受け継がれて来て、詩の世界にも、イタリアという言語圏において、それが２０世紀に詩、poetryの本質を表す概念として使われたということなのだと思います。

この息子の神についての、そのような記述は、以下のWikipediaに詳しく述べられています。ご興味のある方はご覧あれかし。

http://en.wikipedia.org/wiki/Hermes_Trismegistus

この詩の特徴は、最初の２連では、動詞が主文にはなく、従属文にあるということ、即ち、名詞だけが配置されているということです。

そのことによって、ある種の情調を醸し出しています。

動詞は、第３連で、わたしの旅が更に続くという箇所のgehen（行く）と、虚構し、発明し、創造すると訳したerfinidenという二つがあるのみです。

第３連での、特に二つ目の動詞、erfindenには、詩人の思いが吐露されているほど強く読まれる（朗読される）べきものがあると思います。

そこでは、わたしの人生が旅だという思いと、自分がひとりのstrangerであるという思いが、ひとつになっています。

日本語では、うまく訳出できませんが、

grab' ich die Zeit aus,
erfind' ich die Zeit aus,

とあるgraben（掘る）とerfinden（発明する）に敢えてaus-（取り出す、外へ出す）という前綴を付けて、意味を強めたところに、この詩人の思いがあります。

それから、時間という言葉を２度繰り返したことにも、詩人の思いを感じることができるでしょう。

多分朗読するとしたら、このausは、本当に時間を掘り出し、時間を発明し、この世に生み出す気合いを籠めて発声されることでしょう。

2011-12-25T10:00:00.001+09:00

無題（雪）：第１週　by Yayu

【原文】

Neujahrstag ist heut!

Wer mir heut den Schnee zertritt,

soll willkommen sein!

【散文訳】

新年の日こそ今日

今日雪を踏分け、雪を蹴散らして真っ直ぐに私に会いに来る者こそ

有り難きかな

【解釈と鑑賞】

Yayuという詩人の詩です。

このアルファベットの綴り、この原詩の短さからいって、Yayuとは、俳人横井也有のことであると思われます。

横井也有には、日本語と英語のWikipediaがそれぞれあります。

http://ja.wikipedia.org/wiki/横井也有

http://en.wikipedia.org/wiki/Yokoi_Yayū

たとえドイツ語に翻訳されたという手間がひとつかかっていても、ドイツ語のNeujahrstag、新年の日、場合によっては元旦というこのドイツ語は、詩人の手にかかると誠に新鮮に響きます。

最初の一行は、倒置文で、新しい歳の日という日を強調しています。

そうして、今日がその日なのだという喜び。

その最初の日に、積雪をものともせず、雪を踏み分け、雪を蹴散らして、まっしぐらにやって来る友。

その友こそ有り難い。

わたしが「有り難い」と訳したドイツ語は、willkommen、英語のwelcomeです。

ようこそいらっしゃいましたというこころが、そこにはあります。

さあ、どうぞどうぞ、そのような友を待っていますよ、ということなのでしょう。

雪を踏み分け、雪を蹴散らしと訳したドイツ語は動詞のzertreten一語なのですが、その含意はひとことの日本語には移すことができません。

Zertreten = zer + treten

という構成の語なのですが、前綴のzerは、その後の動詞の動作によって破壊されるという意味を賦与しています。

即ち、treten、踏む事によって雪が破壊され（というと変ですが）、蹴散らされて、雪が雪の体をなすことなくなってしまうという意味です。

何か一心不乱にやってくるという印象がありますので、そのように訳しました。

また、文法的には、２行目にあるmir、わたしにという３格は、関口文法で「関心の３格」と言われている３格です。

なかなか味わい深い３格で、わたしはこういう３格をなかなか使えません。

Wer mir heut den Schnee zertritt

という語の配列を見ますと、mirという３格があることから、この雪は私の雪だ、私のものだ、会心の雪だという詩人のこころも読み取ることができると思います。

東京の新年は、さて、雪が降るやら、友の来るやら。

横井也有の原詩たる一句をご存じの方がいらしたら、お教え下さい。

埴谷雄高論２（虚体）

2011-12-17T19:26:00.002+09:00

今日、あれこれといろんな事を思っていて想到したのであるが、埴谷雄高が「死霊」において、虚体という概念を最後に持ち出したということは、この芸術家が宇宙は機能の集合だということに想到したということを意味している。

即ち、「死霊」という作品は、異母兄弟のコミュニケーションのメディアの話であったのだということを、自分自身で知ったということである。

これほど自分自身を否定した作家は、日本文学史上にいないと思うけれども。

それは、身を捨ててこそ浮かぶ瀬もあれ。

Stundenglas（砂時計）：第53週

2011-12-17T07:13:00.002+09:00

Stundenglas（砂時計）：第53週

by Annette M. Baye (1926年生まれ）

【原文】

Was heute ist geht zu Ende
was morgen ist weiss Gott
aber wir wissen es auch
wir lachen und tanzen
da ist das Morgen
dreht im Gehn uns eine Nase
und Laesst mit unserm Lachen
uns im Gestern das vergeht.

【散文訳】

今日あるものは、終わりになる
明日あるものは、神のみぞ知る
しかし、わたしたちも知っている
わたしたちは、笑い、そして踊る
そうすれば、それが明日だ
過ぎ行きながら、わたしたちを愚弄して喜び
そして、わたしたちが笑えば
わたしたちを、過ぎ去って行く昨日の中に置いて行くのだ
　
　

【解釈】

この詩人は、セネガルの詩人です。

情報の量は僅（わず）かですが、この詩人のWikipediaです。

http://en.wikipedia.org/wiki/Annette_Mbaye_d'Erneville

原詩は、フランス語でかかれています。

この詩は何をいっているのでしょう。

明日は、いつも期待を裏切る。

昨日は、いつも裏切られた過去の事実だ。

しかし、わたしたち人間は、この今を笑って生きているのだ。

ということでしょうか？

詩の題名が砂時計とあるように、この詩の主題が時間であることは間違いありません。

わたしの考えでは、今という時間はいつも既に過去の事実です。

わたしたちは時差の中に生きている。

夜の星座を観ていることを思い出して下さい。あの光は既に過去の映像を運んでくる。それならば、あなたの隣にいて話をしているひととの間にも、実は時差があるのではないでしょうか。

そうしてその時差を伴った事実の現れは、未来の予兆を含んでいる。

さて、今日で２０１１年（平成２３年）の、このカレンダーの詩５３篇を訳し終え、訳された詩が過去の事実の現れとして今目の前にあります。

これが未来のどんな予兆であるのか、年末年始にまた来年のカレンダーの詩を眺めながら、ゆっくりと考えることに致しましょう。

この詩人によれば、踊り、笑いながら。

Die Eklipse by Eiya Iwata (1952 - )第５２週

2011-12-11T20:45:00.001+09:00

Die Eklipse by Eiya Iwata (1952 - )第５２週

【原文】

Oh, die Dunkelzeit, die Finsternis, die Eklipse, heute Abend

Das Spiegel, das so dunkel sein darf und

das mich so verschluckt, gerade wo

wir eine Feier haben. Das Fest,

Das musikalisch gefeiert wird, gerade wenn

Ich Dir zuhöre, hier, wo

Du die Geige spielst.

Das Spiegel spiegelt sich ewig wieder

In der Dunkelheit, in mir, wo ich mich beruhen darf.

Im Spiegel spiegelt sich die Dunkelheit wieder

In der Ewigkeit klar.

Bin ich hier endlich gerettet?

【散文訳】

皆既月食

ああ、闇の時間よ、闇よ、皆既月食よ、今宵の

鏡よ、かくも暗くあることをゆるされていて、そして

我が身を飲み込む、丁度その場所

わたしたちが祝祭している場所で。祝祭よ、

楽の音が鳴り祝福される、丁度その時

わたしがお前に耳傾ける、ここ、

お前がヴァイオリンを演奏するここで。

鏡は永遠に鏡に映って映し合う

暗闇の中、即ち、わたしの中で

わたしが憩うことのゆるされる、わたしの中で。

鏡の中で、暗闇は、互いに鏡に映って映し合う

永遠の中で、清澄に。

わたしは遂にこの場所で救済されているのだろうか？

【解釈】

自分の詩を解釈することは、むつかしいものである。

追伸：

Facebookのドイツ語好きの友達の呼びかけに応じて、今日の皆既月食をテーマに、生まれて初めてドイツ語で詩を書きましたので、ご披露します。

いつもは他の詩人たちの詩ばかりですが、今日は自分で、原文、散文訳、解釈とつけてみませう。

Weihnachten（クリスマス）：第52週

2011-12-10T16:22:00.001+09:00

Weihnachten（クリスマス）：第52週

by Joseph von Eichendorff (1788 - 1857)

【原文】

                                     Markt
                              Und Strassen
                            Stehn verlassen,
                      Still erleuchtet jedes Haus,
              Sinnend geh ich durch die Gassen,
                     Alles sieht so festlich aus.
                An den Fenstern haben Frauen
           Buntes Spielzeug fromm geschmueckt,
        Tausend Kindlein stehn und schauen,
    Sind so wunderstill beglueckt.
Und ich wandre aus den Mauern bis hinaus ins freie Feld,
Hehres Glaenzen, heiliges Schauern! Wie so weit und still die Welt!
Sterne hoch die Kreise schlingen, Aus des Schnees Einsamkeit
         Steigt’s wie wunderbares Singen - O Du
                               Gnaden-
                               Reiche
                               Zeit!

【散文訳】

市場も
通りも
ひとひとりいない
どの家も、静かに明りがついている
すべては、かくも祝祭日らしくみえる。
窓辺では、婦人たちが
色とりどりの玩具を、敬虔に、飾り付けた
たくさんの子供たちが、立って、そして、みている
みな、かくも静かに祝福されている。
そして、わたしは、町の城壁から外に出て、野外、野原の中へと歩き出る
高貴な輝き、神聖な戦慄！世界は、かくも広々と、静かなのだ！
星辰は高く、星々の軌道はうねっている、雪の孤独から
素晴らしい歌声が立ち上がるーおお、お前
恵み
豊かな
時間よ！

【解釈】

この詩人は、ドイツ文学史に名のある詩人です。

ドイツ語のWikipediaです。

http://de.wikipedia.org/wiki/Joseph_von_Eichendorff

わたしは２０代の初めに、この詩人のTaugenichtsについての、Taugenichtsの書いた文章を作品とした作品を一部読んだことがあります。

このひとは、ドイツ文学史の上ではロマン主義の思潮に分類されている詩人です。

しかし、このことの当否は問わず、Taugenichts、即ち役立たず、馬鹿、愚者というモチーフは、今に至るまでわたしの人生の主調低音となっております。

そこには、どんなに豊かな世界が広がっているか。

この歳になって、Eichendorffにに惹かれる自分自身を発見するとは、驚きでした。

このクリスマスの詩は、このカレンダー５３編のうちで、わたしが一番好きな詩です。

味わって下さると、誠にありがたく思います。

追伸：
詩の文字で象っているのは、カレンダーの通りに、クリスマスツリーです。

Ich dachte ich sterbe so fror ich（死ぬと思った、それほど、身も心も凍えた）：第51週

2011-12-03T10:09:00.001+09:00

Ich dachte ich sterbe so fror ich（死ぬと思った、それほど、身も心も凍えた）：第51週

by　Sarah Kirsch (1935年生まれ）

【原文】

Weh mein schneeweisser Traber
Mit den Steinkohlenaugen
Der perlendurchflochtenen Maehne
Den sehr weichen Nustern
Den schoengewaltigen Schatten
Ging durch! Lief
Drei Abende weiter war nicht zu bewegen
Heimzukeren. Nahm das Heu nicht
Wahllos frass er die Spreu

Ich dachte ich sterbe so fror ich.

【散文訳】

可哀想に
わたしの雪の白さの真っ白な馬
石炭の黒さの真っ黒な目をして
真珠で編まれたたてがみをして
とても柔らかい鼻翼をして
美しいほどに力強い影をしていた
走り抜けた！走った
3日3晩　動かなかった
戻って来なかった。干草を食べなかった
仕方なく、藁くずを食べた

わたしが死ぬと思った、それほど、身も心も凍えた

【解釈】
これは、自分の愛馬が死ぬことを悲しんだ詩です。

わたしが死ぬと思った、それほど、身も心も凍えた

という最後の一行は、馬が死んで行くことを我が身のこととして感じたこころを表しています。

それほど好きな馬だった。

その思いがひしひしと伝わって来る詩だと思います。

この詩人のWikipediaです。

http://de.wikipedia.org/wiki/Sarah_Kirsch

このWikipediaを読むと、この詩人は（日本語でいうならば）東ドイツの文芸家協会の理事をつとめましたが、Wolf Biermannを東ドイツから追放したことに抗議した声明を発表したことから、その地位を追われ、その他わたしも実際に見聞きした抑圧を受けました。

今抑圧と書きましたが、その意味は、盗聴、恫喝、恐喝、検閲等々であったことでしょう。

１９７７年に一人息子と一緒に西ベルリンへ脱出しております。

脱出の中身がどのようなものであったかは記述がありません。

共産党の一党独裁という語るも愚かな政治制度（これをしも制度とはいはむや？制度とは人間の為にー再度言う、為にーあるものだ）の中で書かれたこのような叙情詩の価値を、一層わたしは思うものです。

詩人はそうしているだけで詩人であり、どこにいても、どのような状況下にあっても、それだけで価値ある存在です。

Einfkaufen gehen in Muenstereifl（ミュンスターアイフルへ買い物に行く）：第50週

2011-11-26T06:39:00.001+09:00

Einfkaufen gehen in Muenstereifl（ミュンスターアイフルへ買い物に行く）：第50週

by Jochen Arlt (1948年生まれ）

【原文】

Fuer Manfred Hausin

Gebn Se mir bitte
N Viertlpfund Winter
Aber nich zu feucht

Mit etwas Morgnfrost
Vielleicht und
Viel sonnign Tagn
Fuer mich und fuer die Kinder
Etwas Schnee
Dass wir Schlittnfahrn koenn

Mit wenig Matsch
und gefrorn’n Pfuetzn
Mit Knecht Ruprecht
Und Zimtstern’n
Mit vier schlesischn Weisswuerstn
Und zwei Glaesern Schampanjer
Am Heiligabnd

Und bevor ichs vergesse
Mit etwas
Ergriffnheit

【散文訳】

マンフレート・ハウシンのために

わたしに、どうか
4分の１ポンドの冬を
くれないか
でも、湿気が多すぎないような冬を

ひょっとしたら、少し朝の霜のある、そうして
わたしと、子供たちのための
たくさんの太陽燦燦の日々のある、
少し雪のある、そんな冬を
そうしたら、橇（そり）遊びができるから

泥濘（ぬかるみ）は少なく
そして凍りついた水溜りのある
クネヒト・ループレヒトと
肉桂の星々のある、
聖夜に
４つのシュレージエン地方の白ソーセージと
２杯のシャンペンのある、そんな冬を

そして、わたしが忘れる前に
何か感動のある、そんな冬を

【解釈】

これは、方言で書かれています。

詩人の名前もその土地の名前らしい名前です。

この詩人のドイツ語のWikipediaです。写真も載っています。

http://de.wikipedia.org/wiki/Jochen_Arlt

これを読みますと、シュレージエン地方で生まれた詩人です。

それで、白ソーセージ、Weisswuerstn、ヴァイスヴルストゥンも詩の中に出てくるのでしょう。

ああ、食べたいものです。

Muenstereiflは、地図では次のような場所にある町です。

http://www.bad-muenstereifel.de/seiten/index.php

これはこの町のホームページです。

Bad Muenstereiflというのが正式な町の名称なのでしょう。

また、ドイツ在住の方のブログに、今のドイツのクリスマスの市の動画が掲載されていましたので、紹介致します。

これは、如何にも歳末のドイツの市場、Weihnachtsmarkt、ヴァイナハツマルクトという感じが致します。

http://oosyuu.wordpress.com/

ああ、ドイツに行きたくなって来ました。

来年、あなたと一緒に、ドイツに行きましょう。

ミュンスターアイフルへ買い物をするために。

Dezember（１２月）：第４９週

2011-11-19T07:06:00.001+09:00

Dezember（１２月）：第４９週

by Lars Gustafsson (1936年生まれ）

【原文】

Dezember war immer ein Monat,
in dem man eigentlich aufhoerte zu sein.
Man wurde eine Parenthese im Dunkel,
mehr nicht.
Laternen wurden angezuendet, Lampen und Kerzen.
Aber sie waren so offensichtlich
unzureichend
gegen die steigende Flut der Dunkelheit.
Leicht versteht man
eine urspruenglichere,
eine heidnische Weihnachtsbotschaft:
Mit Fackeln und Flammen um jeden Preis
ein Sonnenlicht zurueckzuholen

dessen Wiederkehr sich nie von selbst verstand.

【散文訳】

12月はいつも
ひとがそもそも存在することを止める月だった。
ひとは、暗闇の中で括弧になり、
それ以上のものではなくなった。
ランタンに火が灯された、ランプにも、蝋燭にも。
しかし、これらのものは、明らかに
暗闇の、いや増しに上昇して来る洪水に対しては
不十分だった。
容易に、より根源的な
異教的なクリスマスの知らせを人は理解する。
つまり、篝火と炎とで、何が何でも
太陽の光を取り戻すのだ。

その光は、決してひとりでには戻って来ないのだった。

【解釈】

この詩人は、スウェーデンの詩人です。

この詩人の英語のWikipediaです。

http://en.wikipedia.org/wiki/Lars_Gustafsson

先日の第４５週の詩「秋の魔女」はリトヴィアの詩人、これはスウェーデンの詩人。

これらの詩には、何か、異教的な匂いが芬芬（ふんぷん）とします。

１２月。冬。暗闇の支配する季節。人間。火。抵抗。戦い。

この詩では、春の到来は、思いの外です。全く期待されていない。

わたくしは北海道で１２月に生まれました。

この詩の持つ雰囲気は、わたしの故郷の雰囲気にとても似合っていますし、とても通い合うものがあります。

北海道からアリューシャン列島を伝わり、シベリア大陸を経てスエーデンへと、何者かが往来しているのでしょう。時間を空間を超えて。

それは、やはり１２月の、冬の闇であり、それに抗する人間の意志、即ち光りを求めてやまないこころだと思います。

そう思って、この詩を読むと、実に象徴的な詩だと思えるのです。

他方、誠に実感の籠った現実的な詩であることのままに。

Die Schwierigkeit（難しい事）：第４８週

2011-11-12T08:27:00.001+09:00

Die Schwierigkeit（難しい事）：第４８週

by Heinrich von Kleist (1777 - 1811)

【原文】

In ein grosses Verhaeltnis, das fand ich oft, ist die Einsicht
leicht, das Kleinliche ists, was sich mit Muehe begreift.

【散文訳】

大きな関係の中を洞察することは、よく見たことがあるが、易しいことなのだ、
小さいものこそ、苦労して解るものなのである。

【解釈】

この詩人は、小説家でもあり、劇作家でもあります。

ドイツ文学史に名前のある作家です。

ドイツ語のWikipediaです。写真が載っています。

http://de.wikipedia.org/wiki/Heinrich_von_Kleist

これは、箴言詩という範疇に入る詩だと思います。

大きな関係の中を洞察することは、易しく（それは何度も見た）
小さいものこそ、苦労してわかる当のものだ

と訳することもできるでしょう。

この箴言の訳を考えるのに、Googleで検索していて、ドイツ語の詩人たちの箴言のウエッブページを見つけました。

http://gedichte.xbib.de/Kleist,+Heinrich+von_gedicht_Epigramme+(II).htm

２０代の初めに、ドイツ文学の先生に言われて、クライストの短編はすべて読んだことがあります。

どの作品も直接法のない、間接話法の文章であったことだけ、そうして何か悲劇的な感情だけが強く記憶に残っております。

クライストの短編にご興味のある方は、アマゾンで日本語で手に入りますので、お読みになってはいかがでしょうか。

母：第４７週

2011-11-05T06:53:00.002+09:00

母：第４７週

by Friederike Mayroecker (1924年生まれ）

【原文】

meine Mutter mit den offenen armen
wenn sie mich grueszte wenn ich zu ihr kam

meine Mutter mit den zaertlichen Worten
wenn ich sie anrief dasz ich nicht kommen koenne

meine Mutter mit dem abgewandten Gesicht
als sie noch sprechen wollte aber es nicht mehr konnte

meine Mutter mit den geschlossenen Augen
als ich zu spaet kam sie ein letztes mal zu umarmen

【散文訳】

わたしの母は、腕を広げている
いつも、母のところへ行って、わたしに挨拶してくれるときには

わたしの母は、優しい言葉をかけてくれる
いつも、わたしが声をかけて、行けないよというときには

わたしの母は、顔をそむけている
まだ話したいのに、それ以上できなかったときに

わたしの母は、目をつむっている
わたしが遅くなって、母を最後に抱きしめることができなかったときには、

【解釈】

ドイツ語の表記から受ける印象は、この小人は少女で、まだ文章もうまく書けないような年齢の子供だということです。

何か、言葉の表記に稚拙な感じがします。

それは、詩人がそう表現しているのかも知れません。

こんな詩人です。写真が載っています。

http://de.wikipedia.org/wiki/Friederike_Mayr%C3%B6cker

こちらは、英語のWikipediaです。

http://en.wikipedia.org/wiki/Friederike_Mayr%C3%B6cker

最後の連は、お母さんがもう亡くなっているのかも知れないと思わせる言い方にもなっています。

Herbsthexen（秋の魔女）：第４５週

2011-10-29T07:31:00.003+09:00

Herbsthexen（秋の魔女）：第４５週

by Aspazija (1868 - 1943)

【原文】

Von niemand geladen
sind sie gekommen,
Hexen des Herbstes,
durch Suempfe gewatet,
durch Luefte geflogen,
von Nebelbergen, aus Teufelshoehlen.

Gefolgt von Gaengern,
zottigen, spurrigen,
struppigen Wolken:
Fressern und Saeufern
mit runden Baeuchen,
gestopft zum Platzen.
Frassen die Sonne, tranken das Licht aus.

Gefolgt von Fahrern,
ratternden Donnern,
prasslnden Hageln,
knatternden Stuermen.
Fuhren der Finsternis
sind vollgeladen.
Strahlen das Jahr weg, entfuehrten die Tage.

【散文訳】

誰にも呼ばれないのに
彼女たちはやって来た
秋の魔女たち
瘴気の沼を歩いて渡り
空中を飛び
霧の深い山々から、悪魔の洞窟から
やって来た

徒歩（かち）の者を付き従え
ふさふさの、幾列もの
もじゃもじゃの雲を付き従えて
破裂するほど腹一杯の
太鼓腹した
大喰漢や大酒飲みを付き従えて
太陽を喰らい、光を飲み干した

御者を付き従え
ゴロゴロ音立てる雷を
パラパラ音立てる雹（ひょう）を
ガラガラ音立てる嵐を付き従えて
闇の馬車が荷物を一杯に積んで
１年の光を奪い取り、日々を奪い去った

【解釈】

この詩人は、Lettland、ラトヴィア共和国の女流詩人です。

この国は、ヨーロッパ、バルト海の沿岸にある国です。

ラトヴィア語でWikipdiaがあります。写真も載っています。

http://lv.wikipedia.org/wiki/Aspazija

ラトヴィア語の世界には、このような魔女が生きているのでしょう。

日本語の訳にも出ていますが、擬音語を使って、恐ろしい感じを出しています。

ふさふさの、幾列もの
もじゃもじゃの雲を付き従えて

と訳したところの「幾列もの」という訳は、spurrig、シュプーアリッヒという形容詞の訳ですが、これは辞書に載っていませんでした。

ドイツ語圏のGoogleで検索すると、鉄道マニアのレールの設置の仕方、走らせ方に２軌道、４軌道という言い方が出てくるばかりです。

従い、幾列ものと訳しましたが、他方、「ふさふさ」と「もじゃもじゃ」の間に「幾列もの」が入るのは、一寸異な感じがします。

ご存知の方はお教え下さい。

１０月の終わり、秋の深まるその奥で、魔女がやってくるという感じは、古代的で、如何にもそれらしいし、また、これから来る冬を暗示しているように思います。

これは、ハーロウィーンの時季の詩なのだと思います。

http://ja.wikipedia.org/wiki/ハロウィン

林檎の木 (Apfelbaum)：第４４週

2011-10-22T07:00:00.001+09:00

林檎の木：第４４週

by Gottfried Benn (1886 - 1956)

【原文】

Was meinte Luther mit dem Apfelbaum?
Mir ist es gleich - auch Untergang ist Traum -
ich stehe hier in meinem Aepfelgarten
und kann den Untergang getrost erwarten -
ich bin in Gott, der ausserhalb der Welt
noch manchen Trumpf in seinem Skatblatt haelt -
wenn morgen frueh die Welt zu Bruche geht,
ich bleibe ewig sein und sternestet -

meinte er das, der alte Biedermann
u. blick noch einmal seine Kaete an?
und trinkt noch einmal einen Humpen Bier
u. schlaeft, bis es beginnt - fruehmorgens vier?
Dann war er wirklich ein sehr grosser Mann,
den man auch heute nur bewundern kann.

【散文訳】

ルターは、林檎の木で、何が言いたかったのだろうか？
わたしならば、同じだな　ー破滅もまた夢だな　ー
わたしは、わたしの林檎園の庭に居て
そして、朗（ほが）らかに、破滅を待つ
神はこの世界の外にいて
まだ幾多の切り札を、そのスカート（というトランプ遊び）の札に持っているが、
わたしは、その神の中にいるからだ
もし明日の朝、世界が滅んだなら
わたしは、永遠に彼のものであり、星になって輝く

それとも、ルターがいったことはこういうことだろうか
年老いた市井の正直者がいて
そして、もう一度自分の小さな家を見てから
もう一杯大きな奴でビールを飲んで
そして、ことが始まるまで眠るということー明日の朝４時まで？
だとしたら、この男は、実際、今日もまた、ただただ賞賛され得る
非常に偉大な男だったのだ、と。

【解釈】

Gottfried Benn、ゴットフリート・ベンは、言うまでもなく、ドイツ文学史に名のある詩人です。

このひとのWikipediaです。

http://en.wikipedia.org/wiki/Gottfried_Benn

読めば、その通りの詩です。

この詩は、ルターの有名な言葉を、下敷きにしています。

今、ドイツ語圏のウエッブサイトで、その言葉を引いてくると、次のようになります。

Auch wenn ich wüsste, dass morgen die Welt zugrunde geht, würde ich heute noch einen Apfelbaum pflanzen.［http://natune.net/zitate/autor/Martin+Luther］

たとえ、明日世界が破滅することを、わたしが知っていたとしても、わたしは、今日もなお、林檎の木を植えるでしょう。

これは、開高健が、色紙に揮毫を求められるとよく書いていた言葉です。

調べますと、聖書の中の無花果（いちじく）の木に始まって、この林檎の木に至るまで、ヨーロッパの歴史には、この樹木を植えるということについての伝承と継承があって、興味深いテーマですが、それは、また別のところで書きたいと思います。

第１連の最後の言葉、sternestetを、わたしは、上の訳のように、星になって輝く、と訳しましたが、この言葉は辞書にありません。

インターネットで調べても、用例は、このベンの詩が出てくるばかりです。

ドイツ語のStern、シュテルン、星という言葉が入っているので、そのように訳した次第です。

もしご存じの方がいらっしゃいましたら、お教えください。

わたしは、この詩を今年、すなわち２０１１年３月１１日の大震災の直後に訳しました。

３月１１日の直後の三日間で、こうして毎週土曜日に上梓しているドイツ語詩、２０１１年度分５３週５３篇のうちの今年に入ってそれまで訳していた９篇以外の４４篇のドイツ語詩の理解と解釈と訳に、朝から晩まで没頭して、一気になし終えたのでした。

朝から晩まで一心不乱に訳したといってもよいと思いますし、他方、その仕事は、淡々と訳したものだったといってもよいと思います。

ドイツの友人は、わたしのこの３日間の仕事は、お経を読んだのだと言い当てました。

そういわれると、全くその通りです。

大地震と大津波の衝撃（ことばになりません）から受けたこころの動揺を鎮めるために、こころを鎮護するために、こころを鎮守するために、鎮静させるために、これらの詩を訳したのです。

（鎮守し、鎮静したのは、わたしひとりのこころであったのだろうか？否。）

この詩は、実に絶妙なタイミングで、わたしのドイツ語の世界に飛び込んで来ました。

また、この後登場するEichendorf、アイヒェンドルフのクリスマスの詩も、わたしのこころを慰め、守ってくれた詩です。

詩人という人種は、いつも最悪のことを想像することから離れない人間です。

詩人に限らず、芸術家、artistsとは、本来そういう人種のことです。

（他方、芸術家は、いつも最善のことも同時に考えている。）

やはり、大震災にあって、周章狼狽するような人間は、真の芸術家、真の詩人とは言いがたいと、この詩を前にして、そう思っています。

何故ならば、情動にかられて、ひとを煽動したり、使嗾したりする言葉は、詩人の言葉ではないからです。

大震災の後に、そのような、詩人の言葉が日本語圏では目に余るものがあります。

そのような言葉の寿命は短い。何故ならば、事実に頼り、現実に依拠して書いているからです。

いけないのは、その態度が盲信的だということ、無条件に現実を信じすぎているというところにあります。

詩人の言葉は、そのような言葉の在り方とは対極にあるものです。

この言葉の持つ力の働きを、わたしは言葉の鎮静作用と呼んでいます。

この詩も、Eichendorfの詩も、そのような鎮静作用を備えた詩らしい詩、素晴らしい詩になっています。

詩を読み、解釈し、理解し、味わうことのよろこびを感じます。

あなたにも一緒に、ゴットフリート・ベンの今週のこの詩を味わって戴ければと思います。

追伸：
スカートというトランプカードのゲームは、ドイツ人の発明になるカードゲームで、これはサッカーと同様に熱狂的なファンの大勢いるゲームとのこと。次のウエッブページをごろうじろう。（わたしは不覚にもこのゲームのことを全く知りませんでした。この詩で初めて知った次第です。）

http://www.geocities.jp/atnek_odnok/

このページからスカートのWikipediaに行く事ができます。そこで、このゲームの歴史を知る事ができます。

このゲームの説明を読みますと、どうやらこの詩人は、神様をこのゲームの「単独プレーヤー」に擬したものと見えます。

saudade（サウダーデ）：第４３週

2011-10-15T08:43:00.001+09:00

saudade（サウダーデ）：第４３週

by Elisabete P.Ferreira Koeninger(1959年生まれ）

【原文】

in meinem Land
wird der Tisch gedeckt
Fruchtsaft
schwarzer Kaffee
Papayas, Kaese, Brot
und 35 Grad im Schatten

in Deutschland
is jetzt Kuchenzeit
wir trinken Tee auf dem Sofa
ziehen uns zusammen
unter der Wolldecke

【散文訳】

わたしの国では
食事時になると
果実のジュース
黒いコーヒー
パパイヤ、チーズ、パン
そして、日陰は、３５度になる

ドイツでは
今、お八つの時間で
わたしたちは、ソファーに座って、お茶を飲んだり
毛布の中で
身を寄せ合って、一緒になっている

【解釈】

サウダージとは、ポルトガル語で、「郷愁、憧憬、思慕、切なさ、などの意味合いを持つ、ポルトガル語およびガリシア語の語彙。」だそうです。

その他、詳細な説明は、以下のWikipediaへ。

http://goo.gl/554KL

この詩人は、名前を拝見すると、ポルトガルとの混血の詩人なのでしょう。

そう思うと、一寸、やはり異国的な感じがします。

ふたつの国と文化の間に立って、郷愁、憧憬、思慕、切なさを、ポルトガル人のこころで、ドイツ語で歌った詩ということになるでしょう。

名詞だけを、最初の文字を大文字にするという正書法の規則に従っていて、後はみな小文字で書いています。

その書き方は、どこかこの詩の与える印象、簡素で、衒（てら）いがなく、率直だという印象につながっているかのようです。

無題（言葉）：第４１週

2011-10-08T09:07:00.003+09:00

無題（言葉）：第４１週

by Albert Vigoleis Thelen (1903 - 1989)

【原文】

Lahm lag und brach
der Sprachwarenhandel.
Wortsack stapelt auf
Wortsack
im Lager des Sprachsackverkramers,
der mit Laus-Deo-Semper
allen Sprachmachern
den Lombard anhaengt.
Wortpluderdunen
entbammeln dem Stammler,
als ob es Flocken Schloesse
aus Wortgestoeber, -
und die Wortmahd erntet
den tauben Aehr.
Darum ziehe auch du,
wohlfeiliger Wortverbraucher,
den Sprach-Hunger-Rechen
ueber die Flur
im Schatten
der Schatten,
die niemand wirft.

【散文訳】

言語商品取引は
麻痺して横たわっていた、そして、壊れた。
言葉袋が
言語袋置き忘れ屋の倉庫に
フォークリフトでうず高く積まれている
言語袋置き忘れ屋は
”虱（しらみ）ー神にーいつも”を使って
すべての言語行為者に
質札をぶら下げる

言葉毛羽立ち柔毛（にこげ）が
吃りの人間の不安な気持ちから生まれる
恰もそれが言葉吹雪の中から
雪片を閉じ込めるかのように
そして、言葉草刈が
聾（つんぼ）の稲穂を収穫する
それ故、お前もだ
廉価な言葉消費者よ
”言語ー飢餓ー熊手”を持って来て
誰も投げ掛けることのない影の
そのまた影の中にある
床の上を
掻け

【解釈】

日本語訳の最後の５行は、埴谷雄高が言っているような気がする。

この詩人のWikipediaです。ドイツ語です。

http://de.wikipedia.org/wiki/Albert_Vigoleis_Thelen

Googleの画像検索でみると、如何にもこんな風な詩を書くひとのように思えます。

http://goo.gl/Aitbs

Wikipediaを読むと、この詩人もまた、生きた時代の風と波に翻弄されるように、また同時に自分自身の意志に従って、ヨーロッパ各国各地を転々とした生活をしたものと見えます。

本屋の息子だとありますから、早くから文学に親しんだのではないかと思います。

”虱（しらみ）ー神にーいつも”を使ってと訳した”虱（しらみ）ー神にーいつも”は、原文では、”Laus-Deo-Semper”で、これをそのまま語順通りに訳しましたが、これらの語の選択と組み合わせ、それから語順に、何か含みがあると思われます。

こう思って、解釈してみると、いつもシラミの神だというのでしょうか。しかし、辞書の用例をみると、このsemperというラテン語である成句をつくる場合には、いつもsemperが冒頭に来ています。

従い、この倒置も何かの尺度をひっくり返したものと考えることができるかも知れません。

同様に、”Sprach-Hunger-Rechen”（言語ー飢餓ー熊手）があります。

この語順は、この語の通りの、やはり熊手を指しています。

つまり、言語に対して飢えている熊手という意味です。

そう思って、”Laus-Deo-Semper”（虱ー神にーいつも）を顧みると、やはり、その語順の通りの「いつも」だという意味なのでしょう。

つまり、いつも成句の語頭に来る「いつも」が転倒して語末にある「虱の神に」のいつも、という意味。

更につまり、この神は、いつもやって来ないという含みなのかも知れません。

そうして、言語袋置き忘れ屋が、”虱（しらみ）ー神にーいつも”を使って、すべての言語行為者に質札をぶら下げる、という文の意味は、虱のようなちっぽけでどうしようもない神のいつもを使って、わたしたちの何かを質草としてとる。言語行為者である我々皆は、その質札を貼られている。

その質草にするわれわれの何かとは、どうも言語のことらしい。

言葉袋という言葉の意味は、言葉が穀物のように一杯詰まった輸送用の袋という意味です。ですから、この詩は、最初からずっと、言葉が流通する、消費されるという事を前提に、あるいはそれを揶揄して書かれているのだと思います。

しかし、言葉吹雪などという造語は、ある種の美しささへ感じさせるようにすら思います。

Steve Jobsの訃報に接して

2011-10-06T12:30:00.002+09:00

Steve Jobsが亡くなった。

今日その最初の知らせをFacebookで知った。

一瞬驚いたが、それは、静かな驚きだった。

惜しいひとを亡くした。もっと長生きして欲しかった。

まだ、５６歳である。

８月４日に会長に退いたので、最後の最後まで仕事をしたということだろう。以て瞑すべし。

最初にわたしがMacintoshを使って仕事をしたのは、３０歳のときだった。世に出た年だった。

今から、２８年前ということになる。

機種の名前は、SE/30。

小さくて、コンパクトで、縦型の素敵なpersonal computerだった。

本当にpersonal computerという名前にふさわしいコンピュータだった。

実に使いやすかった。

マニュアルの英語も、素晴らしく簡素簡潔で、わかりやすいマニュアルだった。文化を持った文体があった。

それまで、こんな素晴らしいマニュアル、つまりコンピュータの説明書を日本語の世界で読んだ事がなかったので、尚一層驚いたのだと思う。

この後、Macintoshのマニュアルと同じ位、簡潔な文体でわかりやすく書かれたマニュアルは、Unixのマニュアルだけである。

Mac OS Xで、Appleは、UnixベースのOSに切り替えたが、それは必然的な、設計思想の類似性の高さと親近性が多いに関係があったのだと、素人ながら思っている。

SE/30を使っていた当時、何かの記事で読んだのだが、このマニュアルは、アメリカの東部から西部に向かってヒッチハイクをしてカリフォルニアにやって来た若い女性が製作したのだと聞いた。

さもありなむと思うほど、コンピュータの外観のデザインも、マニュアルも、何もかも素晴らしく、自由闊達な印象が深かった。

カルフォルニア、という感じがとてもする。

Macintoshを持つということ、Mac userであるということは、普通と違った特別なことであった。勿論、今もそうである。

使っていて、こんなに楽しいコンピュータはない。

Windowsは、人間がコンピュータに合わせて仕事をしなければならないが、Macintoshは、人間がコンピュータを使い、コンピュータが人間に合わせてくれて、コンピュータと交流をさえしているという感じがする。

大体、立ち上がるのに３分もかかるようなWindowsは、商品とはとても言えない。

今わたしはiMacでこの文章を書いているが、ゼロから立ち上げて、３０秒で立ち上がる。

Macintoshは、リンゴの種類の名前である。

出来上がった、このpersonal computerになんと言う名前をつけようかとミーティングをしているときに、机の上にリンゴがあって、それがMacintoshという種類のリンゴであった。よし、これで行こうということになった。

このエピソードも、実に当時の草創期のApple社の生き生きとした息吹を伝えるものとして、今でも時折、何かの折に思い出すことがある。

Appleのリンゴの商標。

カリフォルニアの、シリコンバレーの息吹。

John Lennonが亡くなったときも、同じ思いをしたように思う。

この思いは、ああもうこのひとの生きた姿に接することがなくなった、ああこのひとの作品にリアルタイムで接することが永遠にできなくなったという思いである。

生きたそのひとと、同じ時代の空気を吸う事、そのひとの業績に接してその恩恵を受けることの喜びを知る事、こういうことが、もはやなくなったのだ。

同じ思いを、安部公房という天才が亡くなったときにも味わった。

今度は、Steve Jobsである。

思えば、わたしの人生において、８年前の無職の時代に、Apple本社のSteve Jobs宛に求職の手紙を書いたということが、この天才と唯一無比の楽しい、個人的な思い出になった。［スティーブ・ジョブズに求職活動をした話］

Steve Jobsよ永遠なれ。

どうも、ありがとう。

Berlin（ベルリン）：第４０週

2011-10-01T08:13:00.003+09:00

Berlin（ベルリン）：第４０週

by Johann Leohard Frisch (1666 - 1743)

【原文】

Kan Berlin
in diesem Land forthin
sich mit vielen Dingen
hoeher als vordero schwingen?
Ey so sagt man, wie von seinem Rom Virgil,
Dass Sie sich auch so hoch erheben wil,
als Cypressen uebersteigen
Buesche, so zur Erd sich neigen.

Ja, dieweil des Baeren Bild
Fuellet ihren Wappen・Schild,
Als ein Zeichen, das zugleich Viel der Edlen in dem Reich
Auch viel hoh- und grosse FuerstenHaeuser fuehren,
wird diss Gleichniss auch dem Baeren wol gebuehren.
Wie sich dessen Krafft ueber andre Thier erhebt,
Dass das staerckste Kind von dessenlben Klauen bebt,
Wie der Baer auch geht auf zweyen Fuessen,
Da viel andre Thier viere brauchen muessen,
Wie er seine Brust erhoeht,
Wann er wie die Menschen steht,
So hebt sich Berlin empor
Unter aller Staedte Chor.
Wie nun jeder Stand der Stadt
Theil an diesem Baeren hat,
Welcher nicht ein einig Glied
Ohne starcke Nerven zieht,
So verbleibt das eine Theil,
Welches als ein veste Gaeul
Den Coerper richtig traegt,
Wann er den Gang so regt,

Und weil zu diesem Stand
auch unsre Schul gehoeret,
So wird sie mit beehret,
auch wol durch dieses band
an den Fuessen
Bleiben muessen.

Dem Lehrer = Stand,
Dessen Knie
Spat und frueh
durch den Sand
Ohn Verdruss
Waden muss,
Auch damit
Seinen Feind,
Eh ers meynt,
Zu Boden tritt.

【散文訳】

ベルリンは、
この国でずっと
多くのものたちと一緒に
以前より高く飛躍することができるだろうか？
それはできるさ、とひとはいう
ヴェルキリウスが、その愛するローマを歌ったように
ベルリンもまた、高くなりたいと思っていると
糸杉が成長して
叢林を超えて、地上へと頭を下げるように

そうさ、だから、熊の像が
ベルリンの、紋章入りの盾を満たしている
帝国の中の貴族たちの多くを導き、同時に
また多くの高貴で偉大な王侯領主の家々を導く象徴として
この譬喩（ひゆ）は、実際、誠に熊にふさわしいものだ
どれ程、その力が、他の動物達を凌駕しているかを見よ
同じ爪をもった動物たちのうちで一番強い子供が活発に動くことをを見よ
熊がいかに実際２本脚で歩くかを見よ
多くの他の動物たちは、４本脚を必要としなければならないのに
熊がいかにその胸を昂然と高く持するかを見よ
いつ熊が人間のように立つかを見よ
このようにベルリンは高く立ち上がる
あらゆる都市の合唱の下で

さてこうして、国中の都市のどの地位も
この熊、ひとつの四肢とて
強い神経がなく動くことはないこの熊に
拠っているので
熊が道を揺るがして進むときには
確かな馬として体をしっかりと運ぶ部位（足）は
いつも変わらず地に付いている

そして、ベルリンのこの地位には、
わたしたちの学校もまた帰属しているので
学校もまた、一緒に尊敬を受け
実際、確かに、この絆によって
揺るぎないものにならなければならないのだ

ベルリンの地位は
教師としての地位であって
その膝は
遅かれ早かれ
砂を深く踏んでも
立腹などせずに
対処しなければならないし
また、それによって
その敵を
敵が思うより早く
地面に叩き伏せるのだ

【解釈】

この詩は、カレンダーの上では、熊の形をかたどって描かれています。

その熊は、向かって右を向き、両の手を前に伸ばして、詩にあるように、２本脚で立っています。

この詩の書体は、普通みるすっきりしたアルファベットの文字ではなく、古い花文字(Fraktur)で書いてあります。Fraktur、フラクトゥーアでと読みます。

久し振りに花文字で読みました。

このひとのWkipediaです。

http://de.wikipedia.org/wiki/Johann_Leonhard_Frisch

これを読むと、この詩人は、当時のプロイセン芸術アカデミーを設立する当初活躍をした、アカデミーの有力な会員でした。

鳥や魚のスケッチを描き、説明を付して、体系立った書物を公刊したとあります。

特に有名な業績は、昆虫と鳥の銅版画で、これは、孫の代になって完成を見たということです。

このような経歴から、この詩の後半で、教育に触れることは然るべき理由のあることだと思います。

最後の連の「立腹などせずに対処しなければならない」の「対処する」は、原文では、wadenという動詞ですが、これは辞書に見当たらず、Googleでも検索できず、当たり障りのない訳をつけました。

お解りの方は、ご教示下さい。

ベルリンは、1871年にプロイセン国王が皇帝となってドイツ帝国が成立し、ベルリンはその首都となりましたが、それ以前のこの詩の書かれた時期には、ドイツの他の諸都市を凌いで、大きく発展するところであったのでしょう。

ベルリンのひとたちの意気と望みがよく伝わる詩だと思います。

今の日本の詩人は、余りに個人的過ぎて、このような詩を書きませんが、わたしは、詩人は、その役割のひとつとして、このような詩を書く社会的使命と役割を本来持っているものだと思っております。

この詩は、当時のひとびとのこころ、ベルリンという一個の共同体のこころを表現しています。

当時から今に至るまで、その間冷戦の時代には不幸にも東西ベルリンに分割されていましたが、その苦しみを乗り越えて、依然として、ドイツ民主共和国の首都の役割を担っています。

Im Herbst（秋に）：第３９週

2011-09-24T07:29:00.002+09:00

Im Herbst（秋に）：第３９週

by Justinus Kerner (1786 - 1862)

【原文】

Eh’ sie erstirbt, die Natur, die treue Mutter, noch einmal
Ruft sie die Kinder zu sich, reicht als Vermaechtnis den Wein.

【散文訳】

死滅する前に、自然、貞節なる母は、もう一度
子供たちを、御身（おんみ）に呼び給いて、遺産として
葡萄酒を渡し給う

【解釈】

原文は、形式的には、敬語が使われているわけではありませんが、その情調に、自然を敬うこころがあると思いました。

この詩人は、ドイツ語のWikipediaがあります。肖像画も載っています。

http://de.wikipedia.org/wiki/Justinus_Kerner

最初から読み下していって、最後に葡萄酒という言葉がおかれる、その配語が素晴らしい。

Lob der Kartoffel（ジャガイモ賛歌）：第３８週

2011-09-17T10:27:00.003+09:00

Lob der Kartoffel（ジャガイモ賛歌）：第３８週

by Matthias Claudius (1740 - 1815)

【原文】

Pasteten hin, Pasteten her,
Was kuemmern uns Pasteten?
Die Kumme hier ist auch nicht leer
Und schmeckt so gut, als bonne chere
Von Froeschen und von Kroeten.
Und viel Pastet und Leckerbrot
Verdirbt nur Blut und Magen.
Die Koeche kochen lauter Not,
Sie kochen uns viel eher tot:
Ihr Herren, lasst euch sagen!
Schoen roetlich die Kartoffeln sind
Und weiss wie, Alabaster!
Sie daeun sich lieblich und geschwind
Und sind fuer Mann und Frau und Kind
Ein rechtes Magenpflaster.

【散文訳】

あっちへも、パイ、こっちからも、パイ
パイがあれば、何を憂うることがあろうか？
このボール（鉢）だって、実際空っぽにはならないさ
そして、フランス人が、蛙や蟇（ひきがえる）を食べて
bonne chereという位に旨いのさ
そして、たくさんのパイと美味しいパン
血と胃袋が腐るだけさ
コックはただただ必要に迫られて料理をする
コックは料理をたくさんつくって、俺たちを殺そうってんだ
お歴々の方々、一緒にこう言おうぜ！
ジャガイモは、赤みを帯びて美しい
そして、雪花石膏（アラバスター）のように真っ白だ！
ジャガイモは、おいしく、素早く、消化する
そして、男にも女にも子供にも
本当に胃袋の膏薬なのさ

【解釈】

ドイツ語のWikipediaです。この詩人の肖像画も載っています。

http://de.wikipedia.org/wiki/Matthias_Claudius

本当は、北海道生まれのわたくしは、ジャガイモではなく、馬鈴薯と書き、それもバレイショと読ませたかったのですが、読者には馴染みなきこともあらうかと、敢えて、ジャガイモと記した次第。

バレイショ賛歌もいいと思う。

ドイツというとジャガイモですが、このジャガイモの栽培を促進して、今のようにしたのが、１８世紀のフリードリッヒ大王です。（http://goo.gl/JWZYL）

この王様の元で、この詩人も過ごしたことになります。

それで、ジャガイモの歌を書いたということなのでしょう。

コックはただただ必要に迫られて料理をする、と訳したところは、実際に当時は食料難だったからだと思います。

ジャガイモがあるので、需要に応じて、どんどん料理をつくって行くという状態だったのではないでしょうか。

そうして、コックは料理で俺たちを食わせ殺す（こんな言葉があるかどうか）位に、ジャガイモは人々を救ったのでしょう。

今の日本では、想像もできないことですが。

無題（木になる）：第３７週

2011-09-10T11:35:00.003+09:00

無題（木になる）：第３７週

by Patrizia Cavalli (1949年生まれ）

【原文】

Schoen war es gestern, mich als Baum zu denken!
An einer Stelle fast verwurzelt
wuchs ich in herrlicher Langsamkeit.
Nordwind und Brise nahm ich auf,
ein Streicheln, ein Schuetteln, alles war gleich.
Ich war mir keine Qual und kein Entzuecken,
aus meiner Mitte konnte ich nicht heraus,
entscheidungs- oder regungslos
im Wind bewegte ich mich bloss.

【散文訳】

昨日、わたしは樹木だと考えるのは、素敵なことだった！
ある場所にほとんど根を降ろし
わたしは、素晴らしく、文句なく、ゆっくりと成長した
北風も微風も、わたしは、浴びた
優しく撫（な）ぜることも、揺（ゆ）することも、すべて同じだった。
わたしは、苦しみなどなく、また魅了されることもなかった
わたしの中心から、わたしは外に出ることができなかった
決心することなく、また動揺することなく
風の中で、わたしは、ただ動いていた

【解釈】

イタリアの詩人です。

このひとのイタリア語のWikipediaがあります。詩人の写真が載っています。

http://it.wikipedia.org/wiki/Patrizia_Cavalli

こういうのが詩というのだろうなあ。

想像力の豊かさ。

そして、確かなわたしの有り様。

動かされ、そして、動きながら、それは、わたしだという勇気。

それは、わたしだ、または、それが、わたしだ、
また、わたしは、それだ、ということ。

これが、詩の本質だと、わたしは、思う。

そうして、それが、死者であっても、それは、尚更。

こうして、わたしは、樹木だ。

2011-09-03T06:39:00.004+09:00

Die Quadratur des Kreises（円を四角にすること）：第３６週

by Jan Skacel (1922 - 1989)

【原文】

Die unterschiedlichen Entfernungen des herbstes
und die stelle mit den hobelspaenen
die zurueckbleibt
wenn der zirkus abreist aus der stadt

Und nach lange danach
gehn die schulkinder auf einem umweg nach haus
um auf dem ring
den loewen riechen zu koennen

【散文訳】

秋の様々な距離
そして、サーカスが町から旅立つときに
残る
鉋屑（かんなくず）の散らばった場所

そして、その後長い時間が経って
子供たちが学校の帰り道に道草をする
円の上で
ライオンのにおいを嗅ぐことができるために

【解釈】

詩の題名の、円を四角にすることとは、それは不可能事だという、ひとつの言い方です。

チェコの詩人です。

この詩人のWikipediaです。

http://en.wikipedia.org/wiki/Jan_Sk%C3%A1cel

この詩は９月の詩。

この時期のサーカスの去った後のことというと、レイ・ブラッドベリーの作品を思い出します。

ブラッドベリーは、９月ではなく１０月、October, October Countryですが。

この秋という季節とサーカスと、サーカスの去った後また跡の、そんな雰囲気が、この詩にはある。

最初の一行、秋の様々な距離という言葉がいい。

これは、秋が様々な距離を有するともとれるし、秋になると、様々な距離が生まれるという意味にもとれる。

あるいは、秋になると、様々なものごとと距離が生まれ、お別れすることになるのか。冬を前にして。それは、そうだ。

詩の題名の円とは、サーカスの舞台のあの円形をいっている。

サーカスが去った後では、その円を四角にすることはできないという意味か、いや、それが出来るのだ、それが秋の、サーカスのテントや円形舞台の終わった後の、そこに立って、ライオンのにおいを嗅ぐことができるのだ、という意味かも知れません。

後者の意味にとった方が、何故最後の一行に、「ライオンのにおいを嗅ぐことができるために」と、「できる」という助動詞を詩人が入れたのか、そのこころがよりよく理解できると思います。

この訳語は、日本語にすると、少し馴染みのない、変な感じがいたしますが。

それも、子供にその能力があるといっている。

学校帰りの、道草をする子供たち、というのもよい。

わたしも、子供のころ、確かに、このような生活をしていたと思う。

円を四角にするという生活を。

Gedicht von Alena und Marie：アレーナとマリーの詩「私の心は日本のために泣いています」

2011-09-02T12:36:00.000+09:00

【原文】

Mein Herz weint für

Japan

Der Wunsch der Hoffnung

Der Wunsch der Liebe

Gottes Segen ist geblieben.

Egal wie groß, egal wie klein,

Hoffnung soll in jedem sein.

Viele Menschen sind in Not,

denn überall lauert der grausame Tod.

Die toten Straßen schrecklich leer

Und dies war die Schuld vom Meer.

Die Opfer des Todes,

die Opfer des Leid’s

die Gefühle für Mitmenschen ziehen sich so weit.

Je schlechter die Lage,

desto weiter ziehen die,

Gottes Segen segne sie.

Wenn alle dran glauben,

wenn alle dann hoffen,

dann können sie’s dort in Japan bald schaffen.

Jedoch eines ist klar,

es bleibt die Gefahr.

Als sie Tsunamiwelle kam,

war alles kaputt.

Als der Stromausfall war,

ging es in die Luft.

Nun ist es so wie es ist.

Alles verwüstet, alles kaputt,

alles liegt nun in Asche und Schutt

Das kleinste bisschen Hoffnung ist nun fort,

keiner der Engel spricht irgendein Wort.

Entsteht Japan jetzt an einem anderen Ort?

Ein großes Unglück ist passiert,

dessen Sicherheitsvorkehrung nicht funktioniert.

Man brauchte eine Lösung und zwar schnell,

sonst wird das Leben von Japan nie wieder hell.

Die Stadt ist leer und die Zeit so schwer,

den Segen auf Erden spürt man nicht mehr

Die ganze Welt steht still

Weil jeder die gedenken will.

Alles ist wie eingefroren,

die Familien haben sich verloren.

Die ganze Welt ist betroffen

Und alle können nur noch hoffen.

Japan ist ein schönes Land,

doch jetzt liegt es in Gottes Hand.

Bald ist die Antwort hier.

Werden wir Japan für immer verlieren?

Keiner weiß es genau,

vielleicht kommt ja der Supergau,

Wir, wie auch ihr, hoffen es nicht.

Schaut den Menschen ins Gesicht.

Mit viel Einsatz und viel Mut

wird es klappen

Die Atomkraft abzuschaffen.

Der Wunsch der Hoffnung,

der Wunsch der Liebe,

Gottes Segen ist geblieben.

Egal wie groß, egal wie klein,

Hoffnung soll in jedem sein.

Wir sind hilflos, sprachlos,

keine Lösung ist in Sicht.

Japan, mein Herz weint für dich.

Alena Schmid, Marie Volkmer

【散文訳】

わたしのこころは

日本のために泣いています

希望の願いがあり

愛の願いがあり

神の祝福は、去ることがありませんでした

どんなに大きいか、どんない小さいかは関係なく

希望こそが、ひとりひとりの中に宿っているからです。

大勢のひとたちが、苦しんでいます

ここかしこに、恐ろしい死が待ち構えているから

死んだ通りは、どれも、恐ろしいほど、空虚だから

それもみな、海の犯した罪のせいでした

死の犠牲があり

悲しみの犠牲があり

同じ人間として同胞に感じるひとびとのこころは

かくも広く及んでいます

状況が悪くなればなるほど

ますます、そのこころは一層ひろがるのです

そのこころに、神の祝福がありますように

もしすべてのひとがそれを信じるなら

もしすべてのひとがそれを望むなら

そのこころは、日本の国で、じきに確かな形をとることでしょう

でも、ひとつだけ、はっきりしていることがあります

それは、危険は去ってはいないということです

津波が押し寄せたときに

すべてが失われました

原子力の事故がおきたときに

空中に放射されました

そうして今では、このような現実となっています

すべては荒れ果て、すべては失われ

すべては、こうして灰塵に帰したのです

ほんのかすかな希望さえも、今は、なくなり

天使たちのだれも、一言も言葉を発することがありません

日本の国は、これから、ほかの場所に

生まれるとでもいうのでしょうか？

大きな不幸が起き

その安全保障は機能せず

解決策が必要でした、それも迅速な

そうでなければ、日本の国の生活と生命は

二度と輝かないことになるでしょう

町は、空虚で、時は、かくも重たく過ぎ行き

地上に祝福があるなどとは、もはや、感じることがありません

全世界が、静止しています

だれもが、その世界を忘れまいとするので

すべては凍りついてしまったかのようです

もろもろの家族は、失われ

全世界が襲われたのです

そうして、できることと言えば、ただ希望を持つことだけです

日本は、美しい国です

でも、その国が今や神の御手の中にあるのです

じきに、答えがやって来ることでしょう

わたしたちは、日本を永遠に失ってしまうのでしょうか

（という問いに対する答えが）

だれも、そのことについては、確かには知りません

ひょっとしたら、原発のメルトダウンがやって来るかもしれませんが

わたしたちは、あなたたちがと同じように

それを望んではいません

人間から眼をそらしてはいけない

全力を尽くして、一杯勇気を出せば

原子力を廃棄することも

かならずうまく行くことでしょう

希望の願いがあり

愛の願いがあり

神の祝福は、去ることがありませんでした

どんなに大きいか、どんない小さいかは関係なく

希望こそが、ひとりひとりの中に宿っているからです。

わたしたちは、なすすべなく、ことばもなく

解決策もあきらかではありません

日本の国よ、わたしのこころは、あなたのために

泣いています

アレーナ・シュミート、マリー・フォルクマー

【解説】

今日は、解釈ではなく、解説です。

わたしのドイツにいる友人が、このたびの日本の大震災のためのチャリティコンサートを開いて、義捐金を募りました。

そのとき、その友人の娘さんたちが、この詩を書き、わたしが訳したという次第。

この詩は、義捐金とともに、石巻の幾つかの小学校に贈られたとのことです。

少し日にちは、づれますが、その詩を、思い出したように、掲げた次第です。

ご鑑賞あれかし。

Heimkehr（帰郷）：第３５週

2011-08-27T09:41:00.002+09:00

Heimkehr（帰郷）：第３５週

by Albert Ehrenstein (1886 -1950)

【原文】

Wo sind deine alten Wellen, o Fluss,
Und wo sind eure runden Blaetter,
Ihr Akazienbaeume der Jugend,
Und wo der frische Schnee der verstorbenen Winter?

Heim kehre ich und finde nicht heim.
Es haben die Haeuser sich anders gekleidet,
Schamlos versammelt sind sie zu unkenntlichen Strassen.
Es haben die zopftragenden Maedchen meiner scheuesten Liebe
Kinder bekommen.

【散文訳】

お前の昔の波は、どこへ行ったのだ、ああ、河よ
そして、お前たちの丸い葉っぱは、どこへ行ったのだ
お前たち、青春のアカシアの木々よ
そして、死んだ冬の、新鮮な雪はどこに？

わたしは故郷に帰るが、家路をみつけることがない
家々は、別の衣装を身にまとっていた
恥知らずにも、それらは集まって、見分けのつかない通りになっていた
わたしの最も厭（いと）うべき恋の、お下げ髪した娘たちには、
子供がいた

【解釈】

この詩人のWikipediaです。

http://en.wikipedia.org/wiki/Albert_Ehrenstein

オーストリア生まれの、表現主義の詩人とあります。

ドイツ語のWikiは、こちらです。

http://de.wikipedia.org/wiki/Albert_Ehrenstein

このひとの画像は、これです。若い時代から年老いた時代までの写真をみることができます。

http://goo.gl/Dg6aT

これは、叙情詩といってよいでしょう。

青春の思い出を美化しない叙情詩です。

２連目の第一行は、現在形で書かれていて、それが、動かしがたい事実、何度帰郷しても、いつも厳然としてそうだという感じがあります。

帰郷したくて帰るのだともとれるし、帰郷しなければならないので帰郷するともとることができます。

後者の場合でも、それが、好んでなのか、嫌々なのか。全く、それには触れていません。

含みの多い、一行だと思います。

若いときの恋愛に、厭うべきとか、唾棄すべきという形容を冠したところに、この詩人のアイロニーがあると思います。

第一次世界大戦、第二次世界大戦を経験し、それらの間に、また、ユダヤ人でもあるので、世界のあちこちに旅をしています。

この詩人の、そのような人生を思ってこの詩を読むと、また違った感興を覚えます。

Was dagegen hilft (♀), Gesammelte Ratschlaege befreundeter Damen（だからどうなる（♀）、親しい御婦人方の助言集）：第３４週

2011-08-20T10:16:00.001+09:00

Was dagegen hilft (♀), Gesammelte Ratschlaege befreundeter Damen（だからどうなる（♀）、親しい御婦人方の助言集）：第３４週

by Matthias Politycki (1955年生まれ)

【原文】

Frueh aufstehen und raus,
aufs Wasser schauen,
an Kaffeebohnen riechen,
Naegel lackieren,
zum Friseur gehen
und ansonsten: Weinen, Waermflasche, Wiedergeburt.

Bedingt hilfreich:
viel drueber reden,
den Arzt wechseln,
Struempfe hochziehen,
Schokoladennikolaeuse vom Vorjahr wegessen,
wahlweis’ zum Abschied sagen: Und bitte
rufen Sie mich auch nie wieder an.

Ganz und gar nicht hilfreich:
aufmunternde Worte,
Power-Shopping,
Kamilentee, Fencheltee, gruener Tee,
am allerwenigsten: der feste Vorsatz,
mit fremden Maennern zu flirten.

Am Ende hilft womoeglich dennoch
irgendwie alles,
wenngleich wenig
und immer nur kurz.

【散文訳】

朝早く起きて、外に出ること
水面（みなも）を眺めること
コーヒー豆の匂いを嗅ぐこと
美容室へ行くこと
その他には、泣く、保温ビン、新しく生まれ変わること

条件付きで役に立つのは、
たくさん話すこと
医者を替えること
靴下を上まできちんとはくこと
去年のチョコレートのニコラウスを食べてしまうこと
人を選んで、こう言って、お別れをいうこと：どうか
もう２度と電話をしないで頂戴ね。

全然役に立たないのは、
励ましの言葉、
大量に買い物すること
カミレの花のお茶、茴香（ういきょう）茶、緑茶
一番役に立たないのは、知らない男どもといちゃつくという
お堅い決心

最後に、それでもまあ、役に立つところで役に立つのは、
どういうわけか、すべて、なんでも、ね、
少ししか役にたたないけれど
そして、いつもほんの一寸の間しか、ね。

【解釈】

この詩人のドイツ語のWikipediaです。写真も載っています。

http://www.google.co.jp/webhp?sourceid=navclient-ff&refresh=1#max55

題名の、だからどうなると訳したドイツ語は、Was dagegen hilftですが、これを直訳すると、それに対して役に立つもの、ということになります。

生物学のメスのマークがついているので、「それに対して役に立つもの（メス篇）」といったところでしょうか。

それに対してのそれとは、女性の、それもどうも中年以降の女性と思われる女性の悩みのことをいっているのでしょう。

カミレの花のお茶は発汗作用があるそうです。

チョコレートのニコラウスというのは、Schokoladenniklaeuseと、一語になっているので、チョコレートでできたニコラウスという意味です。それも、複数形です。

あるいは、ニクラウスというひとで、チョコレートが大好きで有名なニコラウスという意味にも、文脈によっては、なるかも知れません。

これは、ドイツ語圏のGoogle検索では、やはりクリスマスに飾られるか、食べられるお菓子のようです。画像検索に、確かに、チョコレートのサンタクラウスがありました。

最後の連は、何をいっているかというと、主語は「すべて」なのです。

なんだっていいんです、このようなご婦人方にとっては。

すべてが、一時の慰め、といってしまっては、身もふたもありませぬが。

まあ、こんな詩を書いた詩人が男性というところが、おかしい。

多分、女性の詩人には、このような女性についての詩は、書けないのかも知れません。

そうしてみると、題名のWas dagegen hilft (♀)も、だからどうだってんだ、どうなるものでもねえだろう、あったりめえよ（メス篇）と解すると、まあ、この詩人の女性に対する色々な経験がおもわれて、これはこれで、男性としては、楽しいかも知れません。

今日の筆は、ここまで。

Manche Nacht（幾多の夜）：第３３週

2011-08-15T10:15:00.000+09:00

Manche Nacht（幾多の夜）：第３３週

by Richard Dehmel (1863 - 1920)

【原文】

Wenn die Felder sich verdunkeln,
fuehl ich, wird mein Auge heller;
schon versucht ein Stern zu funkeln,
und die Grillen wispern schneller.

【散文訳】

野原が暗くなると、いつも
感じるのは、わたしの目がより明るくなるということ
もう、ひとつの星が瞬こうとし
そして、蟋蟀（こおろぎ）が、より一層速くささやいている

【解釈】

このひとの英語のWikipediaです。

http://en.wikipedia.org/wiki/Richard_Dehmel

ドイツ語のWikipedia。こちらの方が写真がいろいろ載っている。

http://de.wikipedia.org/wiki/Richard_Dehmel

「蟋蟀（こおろぎ）が、より一層速くささやいている」というところの「速く」は、ドイツ語では、schnellerというschnell、速いという副詞の比較級ですが、しかし、日本語では、もっと頻（しき）りに、と訳すことができると思います。

この詩は、言葉からみると、ふたつの比較級の副詞が中心になってできている。

ひとつは、より明るくなるのであり、ひとつは、より頻りになるのだ。

前者の主語は、単数の眼であり、後者の主語は、複数の蟋蟀（こおろぎ）です。

それぞれに対するのは、暗くなってゆく複数の野原であり、またたく単数の星です。

こうして言葉の形式の上から考察してみると、どの行も、行と行の関係も、論理的に対比的に、できていることがわかります。

でも、だから、この詩人のこのように計算して書いたからといって、それで、この詩が何だというのでしょうか。

この詩の何がいいのでしょうか。

このように問うて、あらためて詩を読むと、この詩の中心にあるのは、わたしと星だということがわかります。

わたしと星のことが書いてあるのだ。

わたしと星という一行を、如何様にでも変奏させることができるのではないでせうか。

これが、この詩の奥深さだと思いますが、如何でせうか。

この詩人は、若き２０代の短編作家であったトーマス・マンを発見した詩人です。この詩人の推挙を受けて、マンは文壇に登場したのです。

１８９４年11月4日付けのデーメルからマン宛の賞賛の手紙が残っております。

それから、最後の一行に、蟋蟀がないているというところは、トーマス・マンということであれば、
トーマス・マンの小男フリーデマン氏のさいごの一行を思い出させます。

小男フリーデマン氏の最後も、蟋蟀が鳴いている。

マンの場合の蟋蟀は、傴僂（せむし）で小男のフリーデマンの死と共に、またその背景として鳴いているのですが、この詩の場合は、死とは関係が直接はないと思います。

わたしは、この蟋蟀というものを注意してみているのですが、ドイツ文学では、この他にふたつほど、またドイツ系アメリカ人のある短編にひとつ、蟋蟀が出てくることを知っています。

他の国の文学ではどんなものでせうか。

Raetsel（謎々）：第３２週

2011-08-05T20:21:00.001+09:00

Raetsel（謎々）：第３２週

by Gerhard Ruehm　(1923年２月１２日、ウイーン生まれ）

【原文】

ich schaue es an:
es ist kein mann:
ich schaue genau:
es ist keine frau.
es ist kein tier,
es ist kein stein.
fuer eine blume
ist es zu fein,
fuer etwas grosses
ist es zu klein
und ein geraet
kann es nicht sein.

【散文訳】

わたしはそれを見る。
それは男ではない。
わたしはよく見る。
それは女ではない。
それは動物ではない。
それは石ではない。
一輪の花にしては
それは繊細すぎる。
大きなものにとっては
それは小さすぎ、
そして、それは
（測定）器具ではない。

【解釈】

この詩人のWikipediaです。

http://de.wikipedia.org/wiki/Gerhard_R%C3%BChm

一輪の花にしては
それは繊細すぎる。

と訳した箇所は、

一輪の花にとっては
それは繊細すぎる

と訳すことが可能で、そうすると、次の行との接続、流れが円滑になります。

しかし、そう訳すと、この「～にしては」とか「～のくせに」という感じがでなくなります。

それでは、

大きなものにとっては
それは小さすぎ、

とあるのを、

大きなものにしては
それは小さすぎる

となって、これも一寸変な日本語の訳になる。

謎々だから、それでもよいのかな。

今、この詩を改めて読んでいて、蜜蜂かなとか、冬の日の窓に生まれる霜の形象かなとか
いろいろ考えましたが、そうしてみると、この詩の論理は、否定論理和という論理で書かれている
詩だということに思い至りました。

同じ論理を、碧眼録の孫引きで読んだことがあります。

禅宗の坊さんも、このロジックを前にして、宇宙の本質を考えたのでしょう。

今思い出せば、碧眼録の文章は、眼前にあるものの名前をひとつひとつ挙げて、それを次々に否定してゆく文章でした。

例えば、それは、樹木ではない、窓ではない、机ではない、畳ではない、風ではない、空気ではない、といったようにです。

しかし、この論理では、ついには答えはでないことは、明らかです。

しかし、この問いに答えようとする努力は、何を意味することになるかというと、無限とは何かという問いに直面し、否定の形から、これに答えるに至るでしょう。

それから、やはり、同じく否定形を通じて、それは何かという問いに答えることになる。

と、このように考えて来ると、この詩の謎々の答えは、ここで否定されているもの以外のすべて、ということになるでしょう。

（すべてとは何か？ですが。）

Wikipediaをみると、この詩人は、詩文と音（聴覚芸術）を結びつけるこころみをした詩人だとあります。

それ以外にも、いろいろな芸術分野と言語表現との境界を活躍の場にしてきた詩人ということです。

Letzter Sommer（最後の夏）：第３１週

2011-07-30T09:40:00.003+09:00

Letzter Sommer（最後の夏）：第３１週

by Rolf Bossert (1952 - 1986)

【原文】

Das Maul is faul
Im Sonnenschein.

Die Zunge
ist ein heisser Stein.

Das Ohr haengt
den Geraeuschen nach.

Mal schlaeft das Hirn,
mal ist es wach.

【散文訳】

人間の鼻面は
太陽の光の中で怠惰だ。

舌は
一個の熱い石だ。

耳は、雑音に
耳傾けている。
時には、脳が眠り、
時には、脳は弱い。

【解釈】

この詩人は、わたしと同じ歳に生まれた詩人だ。

そうして、この詩人が先に死に、わたしは生きているということは、説明がつかない不思議なことだ。

わたしは父の死の歳から１０年今余計に生きているが、これも説明がつかない不思議なことだ。

（父の死は、わたしの思想と人生に、深い影響を与えた。トーマス・マンにとっての、父親の死と同じように。）

生きているということが不思議である。

そうして、死ぬということも説明がつかない不思議なことだ。

ドイツ語のWikipediaがあります。

http://de.wikipedia.org/wiki/Rolf_Bossert

このひとの写真が、Googleの画像検索でみることができます。

http://goo.gl/JAlxB

今、この詩をあらためて読むと、その題名の解釈にはふたつあり、

１．ひとつは、去年の夏という意味での、最後の夏、あるいは最近の夏、最も過去において今に近い夏という意味の夏、
２．もうひとつは、これが最後の夏であって、もうこの後は、あるいはこれ以外にはこのような夏はなかった、ないという意味の、夏。

そのようにして、この詩の本文を読むと、人生の夏、人生の最後の、典型としての夏とも読める。つまり、毎年繰り返される夏ではない。

また、この詩は、各連が、体のパーツ（部分）を主題にしているので、身体を中心に考えたときの、その人間というものの夏、という解釈もできる。

つまり、いづれの場合にも、時間の中で変化する、毎年来る夏ではない。

逆にいうと、変化しない、繰り返さない夏だ。

しかし、夏とは、時間の中での盛りの季節である筈ですから、またそうであるが故に、題名には、最後の、Letzt、Last（英語ならば）という形容詞を冠して、時間の流れを止めたとういうことなのでしょう。

何故か、この詩人の、この詩のセンスには、全然派手ではなく、むしろ逆の趣きですが、惹かれるものがあります。

Die neuen Fernen（新しい遠さ）：第３０週

2011-07-23T10:19:00.001+09:00

Die neuen Fernen（新しい遠さ）：第３０週

by Joachim Ringelnatz (1883 - 1934)

【原文】

In der Stratosphaere,
Links vom Eingag, fuehrt ein Gang
(wenn er nicht verschuettet waere)
sieben Kilometer lang
bis ins Ungfaehre.

Dort erkennt man weit und breit
nichts. Denn dort herrscht Dunkelheit.
Wenn man da die Augen schliesst
und sich langsam selbst erschiesst,
dann erinnert man sich gern
an den deutschen Abendstern.

【散文訳】

成層圏の
入り口の左に、通路が通っている
（もしそれがこぼれ落ちていなければ）
７キロの長さに亘（わた）って
朧（おぼろ）なものの中に入るまで

そこでは、見渡す限り
何もない。というのは、そこでは
暗闇が支配しているからだ。
もしそこで目を閉じて、
そうして、ゆっくりと拳銃で自殺をすると
よろこんで、ドイツの宵の明星を
思い出すのだ。

【解釈】

ドイツ語のWkipediaです。この詩人の写真が載っています。

http://de.wikipedia.org/wiki/Joachim_Ringelnatz

リンゲルナッツという詩人は、日本でいうなら、その貧しい生き方は、山之口貘という詩人に似ているところがあると思います。

この詩の解釈は、むつかしい。

というよりも、そのむつかしさは、この詩にある通りのことを理解することの難しさだ。

第１聯で、それはそうだと思うことにしよう。そういう通路があり、その至るところにボンヤリとして空間があるのだ。

さて、そうだとして、第２聯も、その通りだと思うことにしよう。

さて、そうだとして、そこでは、暗闇が支配しているとしよう。

そうだとして、何故自殺を図らねばならないのか。

何故、自殺をするときに、宵の明星、金星を思い出すのか。
金星が明るい星だから、自殺しようとするその闇に比べて、対照的なものとして、金星を思うといっているのか。

さらにもうひとつ、ドイツの宵の明星といっていて、ドイツのという形容をしていることが、３つめの問いです。

ドイツの土地から眺める金星なのか、ドイツ人がその神話の世界に持っている金星のイメージに沿った金星という意味なのか。

あるいは、この金星をドイツの象徴として歌っているのか。

しかし、こういう詩であるにもかかわらず、詩は暗くありません。

どのような心情が、この詩を書かせたのか。

答えは、この詩の題名にあるのかも知れません。

新しい遠さと訳しましたが、新しい距離と訳すこともできます。

遠さと訳し、距離と訳しても、これらの語の原文、Fernenは、複数形です。

新しい遠さとは何かという問いに答えると、この詩を知ることができるということになります。

Gartenarbeit（庭仕事）：第２９週

2011-07-16T09:20:00.001+09:00

Gartenarbeit（庭仕事）：第２９週

by Thomas Rosenloecher (1947年生まれ）

【原文】

Dem
Birnenbaum
Mut zureden.

Gras wachsen lassen, wo es waechst.

【散文訳】

梨の木に
しっかりしろといい

草が茂るところでは、茂るにまかせること

【解釈】

この詩人は、こんなひとです。

http://goo.gl/pZDIr

この詩人の髭も、そういえば、この詩の通りで、伸ばし放題という感じである。

Ich bin nicht Ich（私は私ではない）：第２８週

2011-07-09T21:28:00.001+09:00

Ich bin nicht Ich（私は私ではない）：第２８週

by Juan Ramon Jimenez (1881 - 1952)

【原文】

Ich bin nicht Ich.
Ich bin jener,
der an meiner Seite geht, ohne dass ich ihn erblicke,
den ich oft besuche,
und den ich oft vergesse.
Jener, der ruhig schweigt, wenn ich spreche,
der sanftmuetig verzeiht, wenn ich hasse,
der umherschweift, wo ich nicht bin,
der aufrecht bleiben wird, wenn ich sterbe.

【散文訳】

わたしは、わたしではない。
わたしは、わたしの側を行く者であり、
このとき、わたしは、わたしがよく訪れ、
また、わたしがよく忘れる彼を目にすることがない。
わたしが話せば、静かに沈黙し、
わたしが憎めば、柔和にお詫びをし、
わたしがいないところでは、
徘徊し、
わたしが死ねば
背筋を伸ばしてそこに留まるだろう者、
それが、わたしである。

【解釈】

この詩人は、スペインの詩人です。

スペイン語のWikipediaがあります。写真も載っています。

http://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Ram%C3%B3n_Jim%C3%A9nez

これも、いい詩だ。

註釈は不要と思われます。

何故いい詩なのか。

わたしとは何かという問いに答えているからです。詩的に。

それから、、否定形によって。

肯定形で、わたしを定義すると、同義語反復、になる。

ここから先は、埴谷雄高の世界でもあります。

結局、否定によらなければ、わたくしが定義できないとは、これは如何に。

このような、わたしについての詩を、わたしもいつか書いてみたいものです。

肯定形で、同義語反復を回避して。

こう書いてきて思いましたが、同義語反復の文、

わたしは、わたしである。

という文では、だれもかれも同じということになるのです。

ここに、人間のおもしろさ、愚かさ、深さがあると思います。

哲学的にも、論理学的にも、詩的にも。

また、敢えて言えば、散文的にも。

つまり、言語の問題。

Abendseufzer（夕方の溜息）：第２７週

2011-07-02T09:07:00.001+09:00

Abendseufzer（夕方の溜息）：第２７週

by Jarno Pennanen (1906 - 1969)

【原文】

Einen Ameisen-Schritt
Tat ich heut auf dem Pfad meiner Seele,
Eine Fichtennadel schleppte ich hinter mir her,
Eine Blattlaus war meine Beute.
Aber mein Tag war von Arbeit und Dank erfuellt.

【散文訳】

蟻の一歩の歩みを
今日、わたしは、わたしの魂の小径で、歩んだ
一本の唐檜（とうひ）松の針の葉を、わたしは
後ろ手に引きずって来た
油虫が、わたしの獲物であった
しかし、わたしの一日は、労働と感謝に満たされていた

【解釈】

このひとは、フィンランドの詩人です。

フィンランド語のWikipediaがあります。

http://fi.wikipedia.org/wiki/Jarno_Pennanen

註釈も解釈も不要の、よい詩だと思います。

Wie er wolle gekuesset sein（どうやって彼はキスしてもらいたいかということ）：第２５週

2011-06-25T08:23:00.001+09:00

Wie er wolle gekuesset sein（どうやって彼はキスしてもらいたいかということ）：第２５週

by Paul Fleming (1609 - 1640)

【原文】

Nirgends hin als auf den Mund:
da sinkts in des Herzens Grund;
nicht zu frei, nicht zu gezwungen,
nicht mit gar zu fauler Zungen.
Nicht zu wenig, nicht zu viel:
beides wird sonst Kinderspiel,
Nicht zu laut und nicht zu leise:
bei der Mass’ ist rechte Weise.
Nicht zu nahe, nicht zu weit:
Dies macht Kummer, jenes Leid.
Nicht zu trucken, nicht zu feuchte,
wie Adonis Venus reichte.
Nicht zu harte, nicht zu weich,
bald zugleich, bald nicht zugleich.
Nicht zu langsam, nicht zu schnelle,
nicht ohn’ Unterscheid der Stelle.
Halb gebissen, halb gehaucht,
halb die Lippen eingetaucht.
Nicht ohn’ Unterscheid der Zeiten,
mehr alleine denn bei Leuten.
Kuesse nun ein ledermann,
wie er weiss, will, soll und kan!
Ich nur und die Liebste wissen,
wie wir uns recht sollen kuessen.

【散文訳】

唇以外のどこにもしないでくれ
唇にしてくれたら、こころの底で深く沈むものがある
余り自由過ぎずに、余り強制され過ぎずに
怠惰な舌でふたり一緒にしないで
余り少な過ぎず、余り多過ぎず
そうしないと一緒に子供のお遊びになってしまうから
余り音を立て過ぎずに、余り静か過ぎずに
程よく、正しい方法で
余り近過ぎず、余り離れすぎずに
そうしないと、苦痛だから、悲しみの素（もと）だから
余り乾かし過ぎず、余り湿めらせ過ぎずに
アドニスがヴィーナスにしてあげたように
余り硬くし過ぎず、余り柔らか過ぎずに
ある時には直ぐに、ある時には直ぐにではなく
余りゆっくりし過ぎず、余り早くし過ぎずに
キスするところを区別しないなどということのないように
半分噛んで、半分息をふきかけて
半分両唇を含み入れて
キスする時間を区別しないなどということのないように
ひとのいるそばでよりも、ふたりだけの時に
野暮な男は、知っている通りに、したい通りに
すべき通りに、できる通りに、キスをしたらいいさ
僕と恋人はただ、正しくキスをしなければいけない通りに
本当にキスするだけさ

【解釈】

原文のドイツ語は、普通のフォントと、太文字のボールド体を、４行づつ交互に書き分けて、連を示し、
一連４行、計６連２４行の詩を、一行開けをせずに、ひとつの詩篇としてまとめています。

このカレンダーの編者の意図は、この熱き恋人同士のキスを６連にわけずに、ひとつの熱い息遣いとすることにあるのだと思います。

わたしも、最初、６連に分けて転記しようと思いましたが、やはり連に分けると、思いが空白の一行で途絶えてしまうのです。

しかし、それにしても、何と熱いキスの連続でありませう。

こういうことをしてくれる女性がいたら、わたしもよろこんで応じたいと思います。

この詩人は、１７世紀の詩人。３０歳で亡くなっています。

Wikipediaがあります。こんなひとです。肖像画も残っていて、生まれた町には銅像まで立っている。

こんな詩を書いて、銅像が立つならば、日本の詩人よ、あなたもエロティックな詩を書いてみないか。

日本の詩人よ、もっとエロスに満ちた詩を書いてくれ。

http://de.wikipedia.org/wiki/Paul_Fleming

「こころの底で深く沈むものがある」と訳した２行目は、今の言葉ならば、こころにジーンと来る、ということかも知れません。

この詩に野暮な註釈は不要であろう。

Beschwer ueber den Bart（髭についての苦情）：第２６週

2011-06-18T08:56:00.000+09:00

Beschwer ueber den Bart（髭についての苦情）：第２６週

by Hans Assmann von Abschatz (1646 - 1699)

【原文】

Was ist bey schoenem Mund
ein starck gewachsner Bart/
Der Liebe Wespen-Nest/ein
Dornstrauch um die Rosen/
Ein Stoppel suesser Frucht/
ein scharffer Distel-Zaun/
Ein Schrancken /welchen wir
den Hafen sperren schaun/
Ein spitzer Schifer-Felss in
stiller Venus-Fahrt? Wer
preist die Kaeste/so die
Stachel-Schale deckt. Die
Perle/welche noch in
rauher Muschel steckt?
Mit was fuer Anmutt ist
dem Barte liebzukosen?

【散文訳】

美しい唇の周りに
力強く成長した髭とは
何であるか
愛の雀蜂の巣である
バラの周りにある棘ある藪である
甘い果実のなる木の（ごわごわの）切り株である
鋭い棘ある柵である
港を閉鎖する柵である
静かなるヴィーナスの航海に出合う
尖った暗礁であろうか？
だれかが毬栗（いがぐり）を褒めれば
棘ある（果実の）外皮も守ってくれるだろう
ざらざらして毛むくじゃらの貝殻の中にはまだ隠れている
真珠があるではないか？
髭を愛撫するということは、何と優雅なことであろうか

【解釈】

この詩人のWikipediaがあります。

http://de.wikipedia.org/wiki/Hans_A%C3%9Fmann_Freiherr_von_Abschatz

写真がありませんが、多分髭を生やしていたのではないでしょうか。

わたしも髭をはやしてみようか。

Ueber dem Igel（ハリネズミの上を）：第２５週

2011-06-11T10:04:00.001+09:00

Ueber dem Igel（ハリネズミの上を）：第２５週

by Elisabeth Borchers (1926年生まれ)

【原文】

ueber dem igel
kreiste ein storch
bekomme ich jetzt
einen igel
fragte der igel den igel

【散文訳】

ハリネズミの上を
コウノトリが旋回していた
さてさて、ハリネズミを一匹捕まえたわい
ハリネズミがハリネズミに質問した

【解釈】

この詩は、見かけは単純ですが、中身は複雑な詩です。

この詩は一体何をいっているのか。

上の訳をもっと行間の意味を汲みとって、散文解釈的に訳すと次のようになります。

ハリネズミの上を
コウノトリが旋回していた
さてさて、ハリネズミを一匹捕まえたわい
さてさて、ハリネズミを一匹捕まえたのか？
と、ハリネズミがハリネズミに質問した

それでも、なお解らない。

最後の一行は何をいっているのだ？

最後の一行の最初のハリネズミとは、空を旋回しているコウノトリのことをいっているのではないだろうか。

（つまり、目糞鼻糞を笑うというような意味合いで。）

そうすると、二つ目のハリネズミは、地面にいるハリネズミなのだろうか。

または、最初のハリネズミは、コウノトリの上を更に飛んでいて、コウノトリを狙っている別の鳥のことをいっているのだろうか。

そうだとして、二つ目のハリネズミは、それでは、どういうことになるのだろうか。

しかし、その動物を狙っている動物が、その獲物に質問するということはないだろう。

それとも、話は逆で、最初のハリネズミは、地面にいる本物のハリネズミで、二つ目の目的語のハリネズミが、コウノトリのことを言っているのだろうか。

してみると、この詩を難しくしているのは、やはり、最後の一行だということになる。

ハリネズミがハリネズミに質問したという最後の一行があるので、そこまで読んできて、その直ぐ上にある第２行目、即ち、bekomme ich jetzt einen igel、さてさて、ハリネズミを一匹捕まえたわいという（コウノトリの独白の）平叙文が、さてさて、ハリネズミを一匹捕まえたのか？という（ハリネズミの発する）疑問文に変ずるのだ。

それとも、この最後の一行は、最初のハリネズミも二つ目のハリネズミを、本当のハリネズミであって、第２番目の文の目的語になっている一匹のハリネズミを最初のハリネズミが捕まえたのだろうかと、二つ目のハリネズミに質問している、全然それまでの文脈とは別の文脈が、この最後の文の意味するところなのであろうか。

この詩人のことは、ドイツ語でWikipdiaがあります。

http://de.wikipedia.org/wiki/Elisabeth_Borchers

Googleの画像検索でみると、このような女性です。

http://goo.gl/B6dZF

子供と大人のためのアンソロジーを数多く編纂している詩人です。

この詩も、、確かに、子供にも大人にも、誰が読んでも、ひとつの謎の詩です。

Das Wort（言葉）：第２４週

2011-06-04T09:35:00.000+09:00

Das Wort（言葉）：第２４週

by Rose Auslaender (1901 - 1988)

【原文】

“Am Anfang
war das Wort
und das Wort
war bei Gott”

Und Gott gab uns
das Wort
und wir wohnen
im Wort

Und das Wort ist
unser Traum
und der Traum ist
unser Leben

【散文訳】
「初めに
言葉ありき
言葉は
神とともにありき」

そして、神はわたしたちに
言葉を与え給い
わたしたちは
言葉の中にすまいしている

そして、言葉は
わたしたちの夢であり
夢は
わたしたちの人生である

【解釈】

この詩人のWikipediaです。

http://de.wikipedia.org/wiki/Rose_Ausl%C3%A4nder

言葉の本当の意味で、パロディーの詩です。

あるいは、引用に変奏を重ねた詩というべきでしょうか。

第１聯の聖書の言葉を踏まえて、第２聯、第３聯も同じ様式で書かれています。

この詩人はユダヤ人なので、ルーマニアのゲットーに収容されましたが、そこでパウル・ツェランと知り合っています。

過酷な時代を生き延びた（本当にこの言葉通りに）詩人です。

その詩人が、このような単純な詩を書くということ、また書けるという、その意義を考えるべきだと思います。

このひとの名前は、Auslaender、アウスレンダー、外国人というのです。

従い、これが本名だとは思われませんが、本名だとしても、誠に詩人の名前だと思います。

詩人は、外に出ることが、その仕事です。外国人になること。

（勿論、その仕事は、詩人だけがしているのではない。誰でもが無意識に毎日行なっていることです。）

一つの詩行を書くということは、その一行の外に出るということです。

しかし、なんといっても、この詩人の幸福は、このような聖書という古代の古典があることです。

わたくしたちにも、日本の古代と古典のあることが、やはり詩を書く上で、幸せなことなのだと思います。

Mittags um zwei（いつものお昼の２時に）：第２３週

2011-05-28T09:51:00.001+09:00

Mittags um zwei（いつものお昼の２時に）：第２３週

by Guenter Eich (1907 - 1972)

【原文】

Der graue Spitz des Pfarrers
an der Sakristeituer.
Vor seinen erblindenden Augen
schwirren im Sand die Fluegel der Sperlinge.

Er spuert wie Erinnerungen
die Schnur des Fasanenbuendels,
die in der Friedhofsmauer als Riss erschien,
das Beben der Grabsteine,
wenn die Raupe buckelt vorm laehmenden Stich,
die Verfaerbung der Ziegel
beim Schrei des sterbenden Maulwurfs.
Gelassen vernimmt er
das Geruecht aus den Waeldern,
die Tore des Paradieses wuerden geoeffnet.

【散文訳】

牧師の飼っている灰色のスピッツが
祭具室の傍にいる。
その失明している目の前
砂の中で、雀の翼が音を立てて廻っている。

犬は、思い出のように
雉の羽を束ねている紐を感じていて、
紐は、墓地の壁の中で、割れ目として現れている
墓石が振動する
芋虫が、麻痺させる一突きの前で背中を丸める度に
煉瓦が変色する
死につつあるモグラの叫びで
冷静に、犬は、
森の中からやってくる匂いを知覚する
天国の扉が開かれると思う

【解釈】

ドイツ人と日本人では、お昼の感覚が違うのだろう。

午後の２時も、Mittag、ミッターク、日本語に当たる言葉では「お昼」なのだろう。

明るい時間帯の中核の時間帯を、お昼といっているのかと思われる。

この詩人のドイツ語のWikipediaです。

http://de.wikipedia.org/wiki/G%C3%BCnter_Eich

ドイツのラジオドラマの作者にして、抒情詩人とあります。

確かに、これは叙情詩なのだと思う。

何か、現代詩らしい、あるいは２０世紀の現代詩らしい詩という感じがします。

これは、味わってもらう以外には、註釈は不要ではないかと思います。

Mittagsとあるので、このお昼は、ある一日なのではなく、毎日この時間が繰り返すという意味。

この詩の出来事も、毎日繰り返される。

午後2時に。

Der Lackbaumgarten（漆の木のある庭園）：第２２週

2011-05-21T09:03:00.002+09:00

Der Lackbaumgarten（漆の木のある庭園）：第２２週

by Wang Wei (701 - 761)

【原文】

Kein aufgeblasener Beamter war jener Mann des Altertums,
Er hielt sich fern von allen Staatsgeschaeften.
Sein unbedeutend Poestchen verpflichtete ihn nur,
Im Auf-Und-Ab-Schlendern die Baumstaemme zu zaehlen.

【散文訳】

高慢な官吏はだれも、古代のあの男ではなかった、
この男は、すべての国家の仕事から遠く身を遠ざけていた。
その取るに足らない軽少な地位は、彼に、
行ったり来たり、ぶらぶらとしながら歩いて、ただ、
樹木の幹の数を数える義務を課しただけであった。

【解釈】

中国の詩人です。

生年と没年がカレンダーと次のWikipediaでは数年違っていますが、これは、王維のことだと思います。

王維の詩は、いい。わたしの好きな詩人のひとりです。

http://en.wikipedia.org/wiki/Wang_Wei_%288th_century_poet%29

原詩は、どういう詩なのか。

ご存じの方がいらしたら、お教えください。

古代のあの男というのは、誰のことであろうか。

わたしは、こういう人生に惹かれる。

それは、無名に徹した人生であるからでせう。

それは、どのような人生でせう。

１，２，３、..と数を数える人生です。繰り返し、繰り返し。

普段わたしたちは全然意識していませんが、数を数えるということは、重要です。そのことによって、人間は何か宇宙の本質に関わることをしている。あるいは、宇宙の秘密を実は知っているということを表している。

１，２，３と数を数えると、限りがない。（あるいは、どういう順序で、１，２，３と数えるのか？）限りがないということを知る。そうすると、次元という概念に至るでしょう。

この詩に詠われたような人間が、実は文明の根底に生きている。

と、わたしは、そう思います。

王維の日本語のWikipediaです。

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%8E%8B%E7%B6%AD

王維の詩を以下に。

鹿柴

空山不見人
但聞人語響
返景入深林
復照靑苔上

送元二使安西

渭城朝雨裛輕塵
客舍青青柳色新
勸君更盡一杯酒
西出陽關無故人

追記：

2011年05月21日
10:09

ban

もう（車に網の旁）川集という連作の一首。

漆園

古人非傲吏
自闕経世務
偶寄一微官
婆娑数殊樹

古人（荘子）は傲慢な官吏ではない
彼は自ら世を治める仕事を避けたのだ
私もまたささやかな官職にこの身をあずけ、
荘先生の哲学にあやかって、何本かの庭の木の下で気ままにぶらぶらする。

2011年05月21日
10:42

タクランケ

banさん、

引用、ありがとうございます。

この古人は、荘子でしたか。

同じ漢詩から訳して、ほぼ意はともに尽くしてはいるものの、
微妙に違うところが面白いですね。

漢詩最後の行は、やはり数えるという動詞があって、これを字義通りに
解したか、また譬喩的に、その転義で解したかの違いが、ドイツ語訳と日本語訳には、ありますね。

いづれも可也だと思いますが、わたしは、やはり、字義通りに、数を数えたいところです。

Der Aromat（芳香発生器）：第２１週

2011-05-14T10:10:00.000+09:00

Der Aromat（芳香発生器）：第２１週

by Christian Morgenstern (1871 - 1914)

【原文】

Angeregt durch Korfs Geruchs-Sonaten,
gruenden Freunde einen >Aromaten<.
Einen Raum, in welchem, kurz gesprochen,
nicht geschlueckt wird, sondern nur gerochen.
Gegen Einwurf kleiner Muenzen treten
aus der Wand balsamische Trompeten,
die den Gaesten in geblaehte Nasen,
was sie wuenschen, leicht und lustig blasen.
Und zugleich erscheint auf einem Schild
des Gerichtes wohlgetroffnes Bild.
Viele Hunderte, um nicht zu luegen,
speisen nun erst wirklich mit Vergnuegen.

【散文訳】

コルフ作曲の匂いのソナタに触発されて
友人たちが芳香発生器を建設する。
これは、簡単に言うと、その空間の中では、
喉を通してのみ込むのではなく、ただ匂いがするだけのもの。
小銭を入れると、壁の中から、香油の香りの高らかに匂い立つ
トランペットの音が現れ、顧客の鼻の中に
望むものを、軽やかに、そして陽気に吹き込むのだ。
そうして、同時に料理の盾の上には
快感に訴える（料理の）絵が現れる。
何百人ものひとが、嘘ではないのだが、
こうしてやっと本当に満足しながら
食事をしているのだ。

【解釈】

何か、古典的なSF小説の一場面を読んでいるような気のする詩です。

このひとについてのウエッブサイトを見つけました。

なるほどそうだ。これによれば、この詩人は、こういう風体の詩を書いた詩人のようです。

ユーモア、諧謔、グロテスク、SFの詩。

http://www.hmt.u-toyama.ac.jp/Deutsch/miyauchi/morgenstern.html

こういうタイプの詩人は、日本にはいないと思います。

日本の詩人は、皆、こうしてみると真面目すぎると思う。

わたくしなどのトーシローも、詩を書こうとすると、案外こういう方面に活路があるのかも知れないと思いました。（こんな変な詩なら、一杯書けそうな気がする。）

一寸、この詩人を読んでみよう。

つまり、この世にない物事を詩にするということ。

今日の一日（ドイツ語、ファウスト、ドラえもん：三題噺）

2011-05-07T21:37:00.000+09:00

今日、関口存男のドイツ語大講座下巻を読了す。

裏表紙に読了の年月日を書き入れる。

また次回読むときの感慨を、これらの文字が、催せしめることであらう。

ゲーテのファウストを、昨日に続き、今日も読む。

正確に言えば、いわゆるファウストではなく、その前のUr-Faust、ウルファウスト、原ファウストである。

ファウストとメフィストーフェレスの関係で、よく似た関係があったな、あれだれだったけかなあと、頭の中であれこれ思い出してみて、想到したのが、何あらう、のび太君とドラえもんの関係である。

これは、現代のファウスト、現代のメフィストーフェレスなのではないだろうか。

相当デフォルメされていて、つまり、それだけ、堕落した典型ではあるのだが。（その分、読者、観客には心地がいい。）

現代のファウスト、のび太は、しずかちゃんの寝室のクローゼットに、見えないようにして、忍び込ませろとは、ドラえもんには決して命令しないのである。そうして、のび太は、しずかちゃんが夜、その部屋で着物を一枚また一枚と脱いでゆく姿をみることはないのであるが。しかし、ファウストは、命令し、その姿を見るのであるが。

（ああ、わたしにもメフィストーフェレスがいればなあ。と思はしめるところ
が、この作品の普遍性の、即ちエロスの宿るところであろう。

このウルファウストを読むと、グレートヒェンは、処女ではなく、既に一子をなしている。これは、言わば現代風に言えば、不倫の関係である。

しかし、ゲーテというひとは、女の恋情というものを巧みに言葉にするものだ。やはり、女が好きだったのであるなあ。わたくしも、この歳になって、よくその気持がわかるのである。）

これは、戯曲であるので、ドイツ、ヨーロッパの、既に読者や観客の無意識に持つ、ある了解を前提に、組み立ててあると思う。

しかし、メフィストーフェレスが悪魔といっても、悪魔という形姿は、なかなか、日本人である我々の日常の中には思い浮かばれないのである。芥川龍之介の作品の中に煙草と悪魔というのがあって、ここに出てくるが。

ウルファウストを読んで、ファウストのフルネームが、ハインリッヒ・ファウストであるということを知った。

ファウストとは、拳骨（げんこつ）という意味であるが、ハインリッヒとはまた平凡な名前を付けたものだと思う。

ここにも、ゲーテの思慮は働いているのだろう。

明日中には、ウルファウストを読了することであろう。